Author: Charles Darwin

A Descida do Homem

1871

por Charles Darwin

Capítulos 3, 4 e 5, os capítulos que tratam da evolução do intelecto e do sentido moral.

O capítulo 3 diz respeito ao intelecto, ao capítulo 4, ao sentido moral e ao capítulo 5 ambos juntos.

Darwin argumenta que um animal social deve inevitavelmente desenvolver um sentido moral, à medida que desenvolve a inteligência: "um monitor interno direcia ao animal que teria sido melhor ter seguido um impulso e não o outro. O único curso deveria ter sido seguido, e o outro não deveria, o que teria sido correto e o outro errado;"

Ele também argumenta que as diferenças mentais entre o homem e outros animais, tanto morais como intelectuais, são diferenças de grau, mas não de tipo.

Capítulo III.

Comparação dos poderes mentais do homem e dos animais inferiores.

Vimos nos últimos dois capítulos que o homem carrega em sua estrutura corporal vestígios claros de sua descida de alguma forma inferior; mas pode ser instado que, como o homem difere muito em seu poder mental de todos os outros animais, deve haver algum erro nessa conclusão. Não há dúvida de que a diferença a este respeito é enorme, mesmo que comparemos a mente de um dos mais baixos selvagens, que não tem palavras para expressar qualquer número superior a quatro, e que não usa praticamente nenhum termo abstrato para objetos comuns ou para as afeições, * com a do macaco mais altamente organizado. A diferença seria, sem dúvida, ainda imensa, mesmo que um dos macacos superiores tivesse sido melhorado ou civilizado tanto quanto um cão foi em comparação com a sua forma-mãe, o lobo ou o chacal. Os fígios classificam-se entre os bárbaros mais baixos; Mas fiquei impressionado com a proximidade com os três nativos a bordo de H. M. S. Beagle, que haviam vivido alguns anos na Inglaterra e podiam conversar um pouco de inglês, nos parecíamos dispostos e na maioria de nossas faculdades mentais. Se nenhum ser orgânico, exceto que o homem possuísse algum poder mental, ou se seus poderes fossem de uma natureza completamente diferente daqueles dos animais inferiores, nunca deveríamos ter conseguido nos convencer de que nossas altas faculdades foram gradualmente desenvolvidas. Mas pode-se demonstrar que não há diferença fundamental desse tipo. Devemos também admitir que há um intervalo muito maior no poder mental entre um dos peixes mais baixos, como uma lampreia ou lancelete, e um dos macacos mais altos do que entre um macaco e um homem; No entanto, este intervalo é preenchido por gradas inúmeras.

* Veja a evidência sobre esses pontos, conforme dado por Lubbock, Prehistoric Times, p. 354, c.

Nem a diferença é menor na disposição moral entre um bárbaro, como o homem descrito pelo antigo navegador Byron, que deixou seu filho nas rochas para deixar cair uma cesta de ouriços-do-mar e um Howard ou Clarkson; e no intelecto, entre um selvagem que usa quase nenhum termo abstrato, e um Newton ou Shakespeare. Diferenças deste tipo entre os homens mais altos das raças mais altas e os mais baixos selvagens, estão conectadas pelas melhores classificações. Portanto, é possível que eles possam passar e ser desenvolvidos um no outro.

Meu objetivo neste capítulo é mostrar que não há diferença fundamental entre o homem e os mamíferos superiores em suas faculdades mentais. Cada divisão do assunto poderia ter sido estendida para um ensaio separado, mas deve ser tratada brevemente. Como nenhuma classificação dos poderes mentais foi universalmente aceita, devo organizar minhas observações na ordem mais conveniente para o meu propósito; e irá selecionar os fatos que mais me atingiram, com a esperança de que possam produzir algum efeito no leitor.

Com relação aos animais muito baixos na escala, vou dar alguns fatos adicionais sob a Seleção Sexual, mostrando que seus poderes mentais são muito maiores do que se poderia esperar. A variabilidade das faculdades nos indivíduos da mesma espécie é um ponto importante para nós, e algumas ilustrações serão aqui dadas. Mas seria supérfluo entrar em muitos detalhes nesta cabeça, pois eu encontrei em inquérito frequente, que é a opinião unânime de todos aqueles que há muito assistiram a animais de muitos tipos, incluindo pássaros, que os indivíduos diferem muito em toda característica mental. De que maneira os poderes mentais foram desenvolvidos pela primeira vez nos organismos mais baixos, é um inquérito sem esperança como a própria vida se originou. Estes são problemas para o futuro distante, se eles devem ser resolvidos pelo homem.

Como o homem possui os mesmos sentidos que os animais inferiores, suas intuições fundamentais devem ser as mesmas. O homem também tem alguns instintos em comum, como a autopreservação, o amor sexual, o amor da mãe por sua descendência recém-nascida, o desejo que o último tem de sugar e assim por diante. Mas o homem, talvez, tenha um pouco menos instintos do que aqueles possuídos pelos animais que se aproximam dele na série. O orang nas ilhas orientais e o chimpanzé na África, criam plataformas nas quais dormem; e, como ambas as espécies seguem o mesmo hábito, pode-se argumentar que isso se deveu ao instinto, mas não podemos ter certeza de que não é o resultado de ambos os animais que têm desejos semelhantes e possuem poderes de raciocínio semelhantes. Esses macacos, como podemos supor, evitam os muitos frutos venenosos dos trópicos, e o homem não tem esse conhecimento: mas, como nossos animais domésticos, quando levados para terras estrangeiras, e quando primeiro na primavera, muitas vezes comem ervas venenosas, que eles depois evitam, não podemos ter certeza de que os macacos não aprendam com sua própria experiência ou com a dos pais que os frutos escolherem. Contudo, é certo, como veremos, que os macacos têm um medo instintivo de serpentes e provavelmente de outros animais perigosos.

A incompreensão e a simplicidade comparativa dos instintos nos animais superiores são notáveis em contraste com as dos animais inferiores. Cuvier sustentou que o instinto e a inteligência ficam em uma proporção inversa um para o outro; e alguns pensaram que as faculdades intelectuais dos animais superiores foram gradualmente desenvolvidas a partir de seus instintos. Mas Pouchet, em um ensaio interessante, * mostrou que nenhuma relação inversa realmente existe. Aqueles insetos que possuem os instintos mais maravilhosos são certamente os mais inteligentes. Na série de vertebrados, os membros menos inteligentes, nomeadamente peixes e anfíbios, não possuem instintos complexos; e entre os mamíferos, o animal mais notável por seus instintos, a saber, o castor, é altamente inteligente, como será admitido por todos os que leram o excelente trabalho do Sr. Morgan. * (2)

* "L'Instinct chez les insectes," Revue des Deux Mondes, Feb., 1870, p. 690.

*(2) O castor americano e suas obras, 1868.

Embora os primeiros aumentos da inteligência, segundo o Sr. Herbert Spencer, * tenham sido desenvolvidos através da multiplicação e coordenação de ações reflexas e, embora muitos dos instintos mais simples se formem em ações reflexas, e dificilmente podem ser distinguidos deles, como na caso de animais jovens sugam, mas os instintos mais complexos parecem ter se originado independentemente da inteligência. No entanto, estou muito longe de querer negar que as ações instintivas podem perder seu caráter fixo e imutável, e ser substituídas por outras executadas com o auxílio do livre arbítrio. Por outro lado, algumas ações inteligentes, depois de realizadas durante várias gerações, se convertem em instintos e são herdadas, como quando as aves nas ilhas oceânicas aprendem a evitar o homem. Essas ações podem então ser ditas de forma degradada, já que elas não são mais realizadas por meio de razão ou de experiência. Mas o maior número de instintos mais complexos parece ter sido adquirido de uma maneira totalmente diferente, através da seleção natural de variações de ações instintivas mais simples. Tais variações parecem surgir das mesmas causas desconhecidas que atuam sobre a organização cerebral, que induzem pequenas variações ou diferenças individuais em outras partes do corpo; e essas variações, devido à nossa ignorância, costumam dizer-se que ocorrem espontaneamente. Podemos, penso, não chegar a nenhuma outra conclusão em relação à origem dos instintos mais complexos, quando refletimos sobre os maravilhosos instintos de trabalhadores operários esterilizados e abelhas, que não deixam filhos para herdar os efeitos da experiência e de modificação hábitos.

* The Principles of Psychology, 2a ed., 1870, pp. 418- 443.

Embora, como aprendemos com os insetos acima mencionados e o castor, um alto grau de inteligência é certamente compatível com instintos complexos e, embora as ações, aprendidas pela primeira vez voluntariamente, possam, em breve, ser realizadas com rapidez e certeza de uma ação reflexa. , no entanto, não é improvável que exista uma certa interferência entre o desenvolvimento da inteligência livre e do instinto, o que implica uma modificação hereditária do cérebro. Pouco se sabe sobre as funções do cérebro, mas podemos perceber que, à medida que os poderes intelectuais se tornam altamente desenvolvidos, as várias partes do cérebro devem ser conectadas por canais muito complexos da intercomunicação mais livre; e, como conseqüência, cada parte separada talvez tenha tendência a estar menos bem adaptada para responder a sensações ou associações particulares de forma definida e herdada, de maneira instintiva. Parece que existe alguma relação entre um baixo grau de inteligência e uma forte tendência à formação de hábitos fixos, embora não herdados; pois como um médico sagaz me observou, pessoas que são ligeiramente imitáveis tendem a agir em tudo por rotina ou hábito; e eles são muito mais felizes se isso for encorajado.

Eu pensei que esta digressão vale a pena dar, porque podemos facilmente subestimar os poderes mentais dos animais superiores, e especialmente do homem, quando comparamos suas ações fundadas na memória dos eventos passados, na previsão, no motivo e na imaginação, com exatamente similar ações executadas instintivamente pelos animais inferiores; Neste último caso, a capacidade de realizar tais ações foi adquirida, passo a passo, através da variabilidade dos órgãos mentais e da seleção natural, sem qualquer inteligência consciente por parte do animal durante cada geração sucessiva. Sem dúvida, como argumentou o Sr. Wallace, grande parte do trabalho inteligente feito pelo homem é devido à imitação e não a raciocínio; mas há essa grande diferença entre suas ações e muitas das que são realizadas pelos animais inferiores, ou seja, que o homem não pode, em seu primeiro julgamento, fazer, por exemplo, uma cauda de pedra ou uma canoa, por meio de seu poder de imitação. Ele deve aprender seu trabalho pela prática; um castor, por outro lado, pode fazer sua barragem ou canal, e um pássaro também é seu ninho, ou quase tão bem, e uma aranha é uma tela maravilhosa, bem como, * (2) a primeira vez que tenta como quando velho e experiente.

* Contribuições para a Teoria da Seleção Natural, 1870, p. 212.

* (2) Para a evidência nesta cabeça, veja o Sr. J. Traherne O trabalho mais interessante de Moggridge, Harvesting Ants and Trap-Door Spiders, 1873, pp. 126, 128.

Para retornar ao nosso assunto imediato: os animais inferiores, como o homem, sentem prazer e dor, felicidade e miséria. A felicidade nunca é melhor exibida do que pelos animais jovens, como cachorros, gatinhos, cordeiros, etc., quando tocam juntos, como nossos próprios filhos. Mesmo os insetos jogam juntos, como foi descrito por esse excelente observador, P. Huber, * que viu formigas perseguindo e fingindo se morder, como muitos cachorros.

* Recherches sur les Moeurs des Fourmis, 1810, p. 173.

O fato de que os animais inferiores estão excitados pelas mesmas emoções que nós é tão bem estabelecido, que não será necessário cansar o leitor por muitos detalhes. O terror atua da mesma forma que eles, como fazendo com que os músculos tremem, o coração palpitante, os esfíncteres para relaxar e o cabelo para ficar parado. A suspeita, a prole do medo, é eminentemente característica da maioria dos animais selvagens. É, eu acho, impossível ler a conta dada por Sir E. Tennent, do comportamento dos elefantes femininos, utilizados como chamarizes, sem admitir que praticam intencionalmente o engano e sabem bem o que são. Coragem e timidez são qualidades extremamente variáveis nos indivíduos da mesma espécie, como é claramente visto em nossos cães. Alguns cães e cavalos são mal-humorados e facilmente se tornam mal-humorados; outros são de bom humor; e essas qualidades são certamente herdadas. Todos sabem como os animais são responsáveis por uma fúria furiosa, e como eles o demonstram. Muitas e, provavelmente, verdadeiras anedotas foram publicadas na vingança há muito demorada e habilidosa de vários animais. O preciso Rengger e Brehm * afirmam que os macacos americanos e africanos que eles mantiveram mansos, certamente se vingaram. Sir Andrew Smith, um zoólogo cuja exatidão escrupulosa era conhecida por muitas pessoas, me contou a seguinte história, da qual ele próprio era um testemunho ocular; No Cabo da Boa Esperança, um oficial tinha muitas vezes atormentado um babuíno, e o animal, vendo-o aproximando-se de um domingo para desfilar, derramou água em um buraco e precipitadamente fez uma lata grossa, que ele percorreu habilmente o oficial ao passar por , para a diversão de muitos espectadores. Por muito tempo depois, o babuíno se alegrou e triunfou sempre que viu sua vítima.

* Todas as seguintes afirmações, dadas na autoridade desses dois naturalistas, são tiradas de Rengger's Naturgesch. der Saugethiere von Paraguay, 1830, ss. 41- 57, e do Thierleben de Brehm, B. i., Ss. 10-87.

O amor de um cão por seu mestre é notório; Como um escritor antigo diz com facilidade: "Um cão é o único nesta terra que te ama mais do que ele mesmo".

* Citado pelo Dr. Lauder Lindsay, em sua "Fisiologia da Mente nos Animais Baixos", Journal of Mental Science, abril de 1871, p. 38.

Na agonia da morte, sabe-se que um cão acaricia seu mestre, e todos ouviram falar do sofrimento do cão sob a vivisecção, que lambeu a mão do operador; Este homem, a menos que a operação fosse plenamente justificada por um aumento de nosso conhecimento, ou a menos que ele tivesse um coração de pedra, deve ter sentido remorso na última hora de sua vida.

Como Whewell * perguntou: "Quem lê os casos tocantes de carinho materno, relacionado tão frequentemente com as mulheres de todas as nações e das fêmeas de todos os animais, pode duvidar de que o princípio da ação seja o mesmo nos dois casos ? " Vemos o carinho materno exibido nos mais insignificantes detalhes; Assim, Rengger observou um macaco americano (um Cebus) que expulsava as moscas que atormentavam o bebê; e Duvaucel viu um Hylobates lavando os rostos de seus jovens em um fluxo. Tão intenso é o sofrimento de macacos para a perda de seus jovens, que invariavelmente causou a morte de certos tipos mantidos sob confinamento por Brehm na África do Norte. Os macacos órfãos sempre foram adotados e cuidadosamente guardados pelos outros macacos, machos e fêmeas. Um babuíno feminino tinha um coração tão grande que ela não só adotou jovens macacos de outras espécies, mas roubou cachorros e gatos jovens, que ela continuamente carregava. Sua bondade, no entanto, não chegou tão longe quanto para compartilhar sua comida com sua descendência adotada, na qual Brehm ficou surpreso, pois seus macacos sempre dividiam tudo bastante com seus próprios jovens. Uma gata adotada arranhou esse babuíno afetuoso, que certamente tinha um bom intelecto, pois estava muito espantada de ser riscada e imediatamente examinou os pés do gatinho e, sem mais problemas, as garras. * (2) Nos jardins zoológicos, eu Ouviu do guardião que um babuíno antigo (C. chacma) adotara um macaco Rhesus; mas quando uma broca jovem e mandrill foram colocados na gaiola, ela parecia perceber que esses macacos, embora espécies distintas, eram seus parentes mais próximos, pois ela rejeitou o Rhesus de imediato e os adotou. O jovem Rhesus, como eu vi, estava grandemente descontente por ser assim rejeitado, e seria, como uma criança impertinente, irritar e atacar a jovem broca e mandril sempre que pudesse fazê-lo com segurança; Essa conduta é uma grande indignação no velho babuíno. Os macacos também, de acordo com Brehm, defenderão seu mestre quando forem atacados por qualquer um, bem como cães a quem estão ligados, dos ataques de outros cães. Mas nós aqui trinchei sobre os assuntos de simpatia e fidelidade, aos quais eu vou recorrer. Alguns dos macacos de Brehm gostaram muito de provocar um certo cão antigo a quem eles não gostavam, assim como outros animais, de várias maneiras engenhosas.

* Bridgewater Treatise, p. 263.

*(2) Um crítico, sem qualquer fundamento (Quarterly Review, julho de 1871, p. 72), contesta a possibilidade deste ato, conforme descrito por Brehm, por desculpas do meu trabalho. Por isso, tentei e descobri que consegui facilmente apanhar com meus próprios dentes as garras afiadas de um gatinho com quase cinco semanas de idade.

A maioria das emoções mais complexas são comuns aos animais superiores e a nós mesmos. Todo mundo viu quão ciumento era o carinho de seu mestre, se esvaziado com qualquer outra criatura; e observei o mesmo fato com macacos. Isso mostra que os animais não só amam, mas desejam ser amados. Os animais manifestam manifestação de emulação. Adoram a aprovação ou o louvor; e um cachorro que leva uma cesta para as exposições mestres em uma autocomplacência ou orgulho de alto grau. Não posso, acho, não haver dúvida de que um cão sente vergonha, como distinto do medo, e algo muito parecido com o modesto ao implorar muitas vezes por comida. Um grande cão despreza o grunhido de um cachorrinho, e isso pode ser chamado de magnanimidade. Vários observadores declararam que os macacos certamente não gostam de ser ridiculizados; e às vezes inventam ofensas imaginárias. Nos Jardins Zoológicos, vi um babuíno que sempre entrou em uma fúria furiosa quando seu goleiro tirou uma carta ou livro e leu em voz alta para ele; e sua raiva foi tão violenta que, como presenciei em uma ocasião, ele mordiu sua perna até o sangue fluir. Os cachorros mostram o que pode ser bastante chamado de senso de humor, distinto do mero jogo; Se um pedaço de pau ou outro objeto desse tipo for atirado para um, ele geralmente o levará por uma curta distância; e depois se agachando com ele no chão perto antes dele, aguardará até que seu mestre chegue bastante perto para tirá-lo. O cão irá então aproveitá-lo e se precipitar em triunfo, repetindo a mesma manobra e, evidentemente, curtindo a brincadeira.

Passaremos agora para as emoções e faculdades mais intelectuais, que são muito importantes, como base para o desenvolvimento dos poderes mentais superiores. Os animais desfrutam manifestamente de excitação e sofrem de tédio, como pode ser visto com cães e, segundo Rengger, com macacos. Todos os animais sentem a Maravilha, e muitas exposições Curiosidade. Às vezes sofrem com esta última qualidade, como quando o caçador toca palhaças e, assim, atrai-las; Eu testemunhei isso com veados, e assim é com a camurça cautelosa e com alguns tipos de patos selvagens. Brehm dá um relato curioso sobre o temor instintivo, que seus macacos exibiram, para cobras; Mas sua curiosidade era tão grande que eles não podiam desistir de ocasionalmente saciar seu horror de uma forma muito humana, levantando a tampa da caixa em que as cobras eram mantidas. Fiquei muito surpreso com esse relato, que levantei uma cobra cheia e enrolada para a casa dos macacos nos jardins zoológicos, e a excitação assim causada foi um dos espetáculos mais curiosos que eu já vi. Três espécies de Cercopithecus foram as mais alarmadas; eles precipitaram suas gaiolas, e emitiram gritos de sinal afiados de perigo, que foram entendidos pelos outros macacos. Alguns macacos jovens e um antigo babuíno Anubis sozinhos não tomaram conhecimento da cobra. Em seguida, coloquei o espécime recheado no chão em um dos compartimentos maiores. Depois de um tempo, todos os macacos recolhidos em volta de um círculo grande, e olhando fixamente, apresentaram uma aparência ridícula. Eles ficaram extremamente nervosos; de modo que quando uma bola de madeira, com a qual eles estavam familiarizados como um brinquedo, foi acidentalmente movida na palha, sob a qual estava parcialmente escondida, todos começaram a sair. Esses macacos se comportaram de forma muito diferente quando um peixe morto, um rato, uma tartaruga viva e outros objetos novos foram colocados em suas gaiolas; Embora, de início, tenham medo, logo se aproximaram, trataram e examinaram. Em seguida, coloquei uma serpente viva em uma bolsa de papel, com a boca frouxamente fechada, em um dos compartimentos maiores. Um dos macacos imediatamente se aproximou, abriu com cautela o saco um pouco, espiou e imediatamente se afastou. Então eu testemunhei o que Brehm descreveu, para o macaco depois do macaco, com a cabeça erguida e virada de um lado, não conseguiu resistir a piscar momentaneamente no saco ereto, no objeto terrível que estava deitada no fundo. Pareceria quase como se os macacos possuíssem alguma noção de afinidades zoológicas, pois aqueles que mantiveram Brehm exibiam um medo estranho, embora equivocado e instintivo de lagartos e sapos inocentes. Um orang, também, tem sido assustado com a primeira visão de uma tartaruga. * (2)

* Eu dei um breve relato de seu comportamento nesta ocasião na minha Expressão das Emoções no Homem e nos Animais, p. 43.

*(2) W. C. L. Martin, Natural History of Mammalia, 1841, p. 405.

O princípio da imitação é forte no homem, e especialmente, como eu mesmo observei, com os selvagens. Em certos estados mórbidos do cérebro, essa tendência é exagerada em um grau extraordinário: alguns pacientes hemiplégicos e outros, no início do amaciamento inflamatório do cérebro, imitam inconscientemente todas as palavras que são proferidas, seja na própria língua ou na língua estrangeira, e cada gesto ou ação que é executada perto deles. * Desor * (2) observou que nenhum animal imita voluntariamente uma ação executada pelo homem, até que na escala ascendente nós chegamos a macacos, que são bem conhecidos por serem ridículos mockers. Os animais, no entanto, às vezes imitam as ações uns dos outros: assim, duas espécies de lobos, que foram criados por cães, aprenderam a latir, como às vezes o chacal, (3), mas se isso pode ser chamado de imitação voluntária é outra questão. Os pássaros imitam as canções de seus pais, e às vezes de outras aves; e os papagaios são imitadores notórios de qualquer som que eles costumam ouvir. Dureau de la Malle dá uma conta * (4) de um cão criado por um gato, que aprendeu a imitar a ação bem conhecida de um gato que lambeu as patas e, assim, lavando as orelhas e o rosto; Isso também foi testemunhado pelo célebre naturalista Audouin. Recebi várias contas confirmatórias; Em um desses, um cão não tinha sido amamentado por um gato, mas tinha sido criado com um, juntamente com gatinhos, e assim adquiriu o hábito acima, que ele sempre praticou durante sua vida de treze anos. O cão de Dureau de la Malle também aprendeu com os gatinhos para brincar com uma bola, rolando com as patas dianteiras e saltando sobre ela. Um correspondente me assegura que um gato em sua casa costumava colocar suas patas em jarras de leite com uma boca muito estreita para a cabeça dela. Uma gatinha desse gato logo aprendeu o mesmo truque, e praticou-o sempre depois, sempre que houve uma oportunidade.

* Dr. Bateman, On Aphasia, 1870, p. 110.

*(2) Citado por Vogt, Memoire sur les Microcephales, 1867, p. 168.

*(3) A Variação de Animais e Plantas sob Domesticação, vol. i., p. 27.

*(4) Annales des Sciences Nat., (1st series), tom, xxii., p. 397.

Os pais de muitos animais, confiando no princípio da imitação em seus jovens, e mais especialmente em suas tendências instintivas ou hereditárias, podem ser ditos para educá-los. Nós vemos isso quando um gato traz um mouse vivo para seus gatinhos; e Dureau de la Malle deu um relato curioso (no artigo acima citado) de suas observações sobre falcões que ensinaram sua destreza jovem, bem como o julgamento das distâncias, primeiro caindo pelo meio dos ratos mortos e dos pardais, que os jovens geralmente não conseguiu pegar, e depois trazendo-lhes aves vivas e deixando-as soltas.

Praticamente qualquer faculdade é mais importante para o progresso intelectual do homem do que para a Atenção. Os animais manifestam claramente esse poder, como quando um gato observa por um buraco e se prepara para criar sua presa. Os animais selvagens às vezes se tornam tão absorvidos quando assim engajados, que podem ser facilmente abordados. O Sr. Bartlett me deu uma prova curiosa de quão variável esta faculdade está em macacos. Um homem que treina macacos para atuar em peças, costumava comprar tipos comuns da Sociedade Zoológica ao preço de cinco quilos por cada um; mas ele ofereceu o dobro do preço, se ele pudesse manter três ou quatro deles por alguns dias, para selecionar um. Quando perguntado sobre como ele poderia aprender tão cedo, se um macaco específico seria um bom ator, ele respondeu que tudo dependia de seu poder de atenção. Se, quando falava e explicasse algo a um macaco, sua atenção era facilmente distraída, como por uma mosca na parede ou outro objeto insignificante, o caso era impossível. Se ele tentasse pelo castigo para fazer um ato desatento de macaco, tornou-se mal-humorado. Por outro lado, um macaco que atendeu com atenção sempre poderia ser treinado.

É quase supérfluo afirmar que os animais possuem Memórias excelentes para pessoas e lugares. Um babuíno no Cabo da Boa Esperança, como fui informado por Sir Andrew Smith, o reconheci com alegria após uma ausência de nove meses. Eu tinha um cão que era selvagem e avesso a todos os estranhos, e tentava propositadamente sua memória depois de uma ausência de cinco anos e dois dias. Fui perto do estábulo onde ele morava, e gritou para ele de minha maneira antiga; ele não mostrou alegria, mas imediatamente me seguiu andando e me obedeceu, exatamente como se eu tivesse separado com ele apenas meia hora antes. Um trem de antigas associações, dormentes durante cinco anos, tinha sido instantaneamente despertado em sua mente. Mesmo as formigas, como P. Huber * claramente demonstrado, reconheceram seus companheiros formigas pertencentes à mesma comunidade após uma separação de quatro meses. Os animais certamente podem, de certa forma, julgar os intervalos de tempo entre eventos recorrentes.

* Les Moeurs des Fourmis, 1810, p. 150.

A imaginação é uma das mais altas prerrogativas do homem. Por esta faculdade ele une imagens e ideias anteriores, independentemente da vontade, e assim cria resultados brilhantes e novos. Um poeta, como observa Jean Paul Richter, "quem deve refletir se ele deve fazer um personagem dizer sim ou não - ao diabo com ele, ele é apenas um cadáver estúpido". O sonhar nos dá a melhor noção desse poder; como João Paulo diz novamente: "O sonho é uma arte involuntária de poesia". O valor dos produtos da nossa imaginação depende, evidentemente, do número, precisão e clareza de nossas impressões, no nosso julgamento e no gosto em selecionar ou rejeitar as combinações involuntárias e, até certo ponto, em nosso poder de combiná-las voluntariamente. Como cães, gatos, cavalos e, provavelmente, todos os animais superiores, mesmo pássaros * (2) têm sonhos vívidos, e isso é demonstrado por seus movimentos e os sons proferidos, devemos admitir que eles possuem algum poder de imaginação. Deve haver algo especial, o que faz com que os cães uivem na noite, e especialmente durante a luz da lua, daquela maneira notável e melancólica, chamada de amarrar. Todos os cães não o fazem; e, de acordo com Houzeau, * (3) eles então não olham para a lua, mas em algum ponto fixo perto do horizonte. Houzeau pensa que sua imaginação é perturbada pelos contornos vagos dos objetos circundantes, e evoca imagens fantásticas: se assim for, seus sentimentos quase podem ser chamados de supersticiosos.

* Citado na Fisiologia e Patologia da Mente do Dr. Maudsley, 1868, pp. 19, 220.

*(2) Dr. Jerdon, Birds of India, vol. i., 1862, p. xxi. Houzeau diz que seus periquitos e pássaros canários sonharam: Etudes sur les Facultes Mentales des Animaux, tom. ii., p. 136.

*(3) ibid., 1872, tom. ii., p. 181.

De todas as faculdades da mente humana, sim, suponho, admito que a Razão está no topo. Apenas algumas pessoas agora discutem que os animais possuem algum poder de raciocínio. Os animais podem constantemente ser vistos para pausar, deliberar e resolver. É um fato significativo, quanto mais os hábitos de qualquer animal particular são estudados por um naturalista, mais ele atribui à razão e menos a desaprender os instintos. * Nos capítulos futuros, veremos que alguns animais extremamente baixos na escala aparentemente exibir uma certa quantidade de motivo. Sem dúvida, muitas vezes é difícil distinguir entre o poder da razão e o do instinto. Por exemplo. O Dr. Hayes, em seu trabalho no The Open Polar Sea, observa repetidamente que seus cachorros, ao invés de continuar a desenhar os trenós em um corpo compacto, divergiram e se separaram quando chegaram ao gelo fino, de modo que seu peso poderia ser mais uniformemente distribuído . Este foi muitas vezes o primeiro aviso que os viajantes receberam que o gelo estava ficando magro e perigoso. Agora, os cães agiam assim da experiência de cada indivíduo, ou pelo exemplo dos cães mais velhos e mais sábios, ou de um hábito herdado, isso é por instinto? Este instinto, possivelmente, surgiu desde o tempo, há muito tempo, quando os cães foram primeiro empregados pelos nativos em desenhar seus trenós; ou os lobos árticos, o estoque parental do cão Esquimaux, podem ter adquirido um instinto, impelindo-os a não atacar suas presas em um pacote próximo, quando em gelo fino.

* O trabalho do senhor L. H. Morgan em The American Beaver, 1868, oferece uma boa ilustração desta observação. Não posso deixar de pensar, no entanto, que ele vai muito longe ao assumir o poder do instinto.

Só podemos julgar pelas circunstâncias em que as ações são realizadas, sejam eles devido ao instinto ou à razão, ou à mera associação de idéias: este último princípio, no entanto, está intimamente relacionado com a razão. Um caso curioso foi dado pelo Prof. Mobius, * de um pique, separado por um prato de vidro de um aquário adjacente abastecido com peixe, e que muitas vezes se precipitou com tal violência contra o copo tentando pegar os outros peixes, que ele às vezes estava completamente atordoado. O pique continuou assim por três meses, mas finalmente aprendeu cautela e deixou de fazê-lo. A placa de vidro foi então removida, mas o pique não atacaria esses peixes particulares, embora ele devorasse outros que foram posteriormente introduzidos; tão fortemente foi a idéia de um choque violento associado em sua mente fraca com a tentativa de seus antigos vizinhos. Se um selvagem, que nunca tivesse visto uma grande janela de vidro, se precipitasse mesmo uma vez contra ele, ele passaria muito tempo associando um choque com uma janela; mas muito diferente do pique, ele provavelmente refletiria sobre a natureza do impedimento e seria cauteloso em circunstâncias análogas. Agora, com os macacos, como veremos, uma impressão dolorosa ou meramente desagradável, a partir de uma ação realizada uma vez, às vezes é suficiente para evitar que o animal a repita. Se atribuirmos essa diferença entre o macaco e o pique apenas para que a associação de idéias seja muito mais forte e mais persistente em um que o outro, embora o pique tenha recebido muitas vezes o ferimento mais grave, podemos manter no caso do homem que uma diferença semelhante implica a posse de uma mente fundamentalmente diferente?

* Die Bewegungen der Thiere, &c., 1873, p. 11.

Houzeau relata * que, ao atravessar uma planície larga e árida no Texas, seus dois cães sofreram muito com a sede, e que, entre trinta e quarenta vezes, precipitaram as cavidades para procurar água. Essas cavidades não eram vales, e não havia árvores nelas, nem qualquer outra diferença na vegetação, e como estavam completamente secas, não poderia haver cheiro de terra úmida. Os cães se comportaram como se soubessem que um mergulho no chão ofereceu-lhes a melhor chance de encontrar água, e Houzeau muitas vezes testemunhou o mesmo comportamento em outros animais.

* Etudes sur les Facultes Mentales des Animaux, 1872, tom. ii., p. 265.

Tenho visto, como eu diria que tenho outros, que quando um pequeno objeto é jogado no chão além do alcance de um dos elefantes nos Jardins Zoológicos, ele sopra através de seu tronco no chão além do objeto, de modo que a corrente reflete em todos os lados pode conduzir o objeto ao seu alcance. Mais uma vez, um conhecido etnólogo, o Sr. Westropp, me informa que ele observou em Viena um urso deliberadamente fazendo com a sua pata uma corrente em alguma água, que estava perto das barras de sua gaiola, de modo a desenhar um pedaço de pão flutuante ao seu alcance. Essas ações do elefante e do urso dificilmente podem ser atribuídas ao hábito instaurado ou herdado, pois eles seriam pouco úteis para um animal em um estado de natureza. Agora, qual é a diferença entre tais ações, quando realizada por um homem não cultivado e por um dos animais superiores?

O selvagem e o cão muitas vezes encontraram água em um nível baixo, e a coincidência em tais circunstâncias tornou-se associada em suas mentes. Um homem cultivado talvez fizesse alguma proposição geral sobre o assunto; Mas de tudo o que sabemos dos selvagens é extremamente duvidoso se eles o façam, e um cão certamente não o faria. Mas um selvagem, assim como um cão, procuraria da mesma maneira, embora com frequência desapontado; e em ambos parece ser igualmente um ato de razão, seja ou não uma proposição geral sobre o assunto é conscientemente colocada antes da mente. * O mesmo se aplicaria ao elefante e ao urso fazendo correntes no ar ou na água. O selvagem certamente não saberia nem se importaria com qual lei os movimentos desejados foram efetuados; No entanto, seu ato seria guiado por um processo grosseiro de raciocínio, como certamente um filósofo em sua maior cadeia de deduções. Não haveria dúvida dessa diferença entre ele e um dos animais superiores, que ele tomaria conhecimento de circunstâncias e condições muito mais leves e observaria qualquer conexão entre eles depois de muito menos experiência, e isso seria de suma importância. Eu mantive um registro diário das ações de uma de minhas crianças, e quando ele tinha cerca de onze meses de idade, e antes que ele pudesse falar uma única palavra, fiquei continuamente atingido com a maior rapidez, com a qual todos os tipos de objetos e sons eram associado em sua mente, em comparação com os cães mais inteligentes que já conheci. Mas os animais superiores diferem exatamente da mesma maneira neste poder de associação daqueles baixos na escala, como o pique, bem como no desenho de inferências e de observação.

* O Prof. Huxley analisou com admirável clareza os passos mentais pelos quais um homem, assim como um cão, chega a uma conclusão em um caso análogo ao dado no meu texto. Veja seu artigo, "Críticos do Sr. Darwin", na Revista Contemporânea, novembro de 1871, p. 462, e nas Críticas e Essays, 1873, p. 279.

As indicações do motivo, após uma experiência muito curta, são bem mostradas pelas seguintes ações dos macacos americanos, que são baixas em sua ordem. Rengger, um observador mais cuidadoso, afirma que quando ele deu ovos aos macacos no Paraguai, eles os destruíram e, assim, perderam grande parte de seus conteúdos; Depois, eles golpearam suavemente uma extremidade contra um corpo duro, e retiraram os pedaços de casca com os dedos. Depois de cortar-se apenas uma vez com qualquer ferramenta afiada, eles não iriam tocá-lo novamente, ou iria segurá-lo com o maior cuidado. Poucas quantidades de açúcar eram muitas vezes embrulhadas em papel; e Rengger, às vezes, colocou uma vespa viva no papel, de modo que ao desdobrá-lo apressadamente, eles foram picados; Depois disso, uma vez aconteceu, eles sempre primeiro mantiveram o pacote em seus ouvidos para detectar qualquer movimento dentro. *

* O Sr. Belt, em seu trabalho mais interessante, The Naturalist in Nicaragua, 1874, p. 119, também descreve várias ações de um Cebus domesticado, o que, penso eu, mostra claramente que esse animal possuía algum poder de raciocínio.

Os seguintes casos dizem respeito a cães. O Sr. Colquhoun * aloou dois patos selvagens, que caíram do outro lado de um riacho; seu retriever tentou trazer os dois ao mesmo tempo, mas não conseguiu ter sucesso; ela, no entanto, nunca antes conhecida por enrolar uma pena, matou deliberadamente um, trouxe o outro e voltou para o pássaro morto. O coronel Hutchinson relata que duas perdizes foram atiradas de uma só vez, uma sendo morta, a outra ferida; O último fugiu, e foi apanhado pelo retriever, que por seu retorno encontrou o pássaro morto; "ela parou, evidentemente muito perplexa, e depois de uma ou duas tentativas, achando que ela não podia levá-lo sem permitir a fuga do pássaro alado, ela considerou um momento, então deliberadamente assassinou-o, dando-lhe uma severa crise, e depois trouxe Ambos juntos. Esta foi a única instância conhecida de ela ter ferido intencionalmente qualquer jogo ". Aqui temos motivos, embora não perfeitos, pois o retriever pode ter trazido o pássaro ferido primeiro e depois retornado para o morto, como no caso dos dois patos selvagens. Eu dou os casos acima, com base na evidência de duas testemunhas independentes e porque, em ambos os casos, os retrievers, após a deliberação, romperam um hábito herdado por eles (o de não matar o jogo recuperado), e porque eles mostram Quão forte sua faculdade de raciocínio deve ter sido para superar um hábito fixo.

* O Moor e o Loch, p. 45. Col. Hutchinson on Dog Breaking, 1850, p. 46.

Concluirei citando uma observação do ilustre Humboldt. * "Os muleireiros na América do Sul dizem:" Eu não lhe darei a mula cujo passo é mais fácil, mas o mais racional, o que é o melhor "; e; como ele acrescenta: "esta expressão popular, ditada por uma longa experiência, combate o sistema de máquinas animadas, talvez melhor que todos os argumentos da filosofia especulativa". No entanto, alguns escritores ainda negam que os animais superiores possuem um rastro de razão; e eles se esforçam para explicar, pelo que parece ser mero verborragio, * (2) todos os fatos como os dados acima.

* Personal Narrative, Eng. translat., vol. iii., p. 106.

*(2) Congratulo-me por encontrar aquele raciocínio tão agudo como o Sr. Leslie Stephen ("Darwinismo e Divindade", Ensaios sobre o Pensamento Livre, 1873, p. 80), ao falar da suposta barreira intransitável entre as mentes do homem e dos animais inferiores , diz: "As distinções, de fato, que foram desenhadas, nos parecem não descansar em melhores fundamentos do que muitas outras distinções metafísicas, ou seja, a suposição de que, como você pode dar duas coisas a nomes diferentes, eles devem, portanto, ter Natureza diferente. É difícil entender como alguém que já manteve um cachorro, ou viu um elefante, pode ter dúvidas sobre o poder de um animal de realizar os processos essenciais de raciocínio ".

Creio que, agora acredito, o homem e os animais superiores, especialmente os primatas, têm alguns instintos em comum. Todos têm os mesmos sentidos, intuições e sensações, - paixões, afecções e emoções semelhantes, mesmo as mais complexas, como ciúme, suspeita, emulação, gratidão e magnanimidade; Eles praticam engano e são vingativos; eles às vezes são suscetíveis ao ridículo e até têm um senso de humor; eles sentem maravilhas e curiosidades; Possuem as mesmas faculdades de imitação, atenção, deliberação, escolha, memória, imaginação, associação de idéias e razão, embora em graus muito diferentes. Os indivíduos da mesma espécie se formaram no intelecto, desde a imbecilidade absoluta até a alta excelência. Eles também são passíveis de insanidade, embora com muito menos frequência do que no caso do homem. No entanto, muitos autores insistiram que o homem é dividido por uma barreira insuperável de todos os animais inferiores em suas faculdades mentais. Eu anteriormente fiz uma coleção de acima de uma pontuação de tais aforismos, mas eles são quase inúteis, pois sua grande diferença e número provam a dificuldade, senão a impossibilidade, da tentativa. Afirmou-se que o homem sozinho é capaz de melhoria progressiva; que ele sozinho faz uso de ferramentas ou dispara, doméstica outros animais ou possui propriedade; que nenhum animal tem o poder de abstração, ou de formar conceitos gerais, é autoconsciente e compreende-se; que nenhum animal emprega linguagem; esse homem sozinho tem uma sensação de beleza, é passível de capricho, tem o sentimento de gratidão, mistério, etc. acredita em Deus, ou é dotado de uma consciência. Perigo algumas observações sobre os aspectos mais importantes e interessantes desses pontos.

* Veja "Madness in Animals", do Dr. W. Lauder Lindsay, em Journal of Mental Science, julho de 1871.

O arcebispo Sumner anteriormente manteve * que o homem sozinho é capaz de uma melhoria progressiva. Que ele é capaz de uma melhoria incomparável maior e mais rápida do que qualquer outro animal, não admite nenhuma disputa; e isso é principalmente devido ao seu poder de falar e entregar seus conhecimentos adquiridos. Com os animais, olhando primeiro para o indivíduo, cada um que teve alguma experiência em estabelecer armadilhas, sabe que os animais jovens podem pegar muito mais facilmente do que os velhos; e eles podem ser muito mais facilmente abordados por um inimigo. Mesmo com respeito aos animais velhos, é impossível pegar muitos no mesmo lugar e no mesmo tipo de armadilha, ou para destruí-los pelo mesmo tipo de veneno; No entanto, é improvável que todos tenham participado do veneno, e é impossível que todos tenham sido capturados em uma armadilha. Eles devem aprender cautela ao ver seus irmãos apanhados ou envenenados. Na América do Norte, onde os animais portadores de peles foram perseguidos por muito tempo, eles exibem, de acordo com o testemunho unânime de todos os observadores, uma quantidade quase incrivel de sagacidade, cautela e astúcia; mas a armadilha foi tão longa, que a herança pode ter entrado em jogo. Tenho recebido várias contas de que, quando os telégrafos são configurados pela primeira vez em qualquer distrito, muitas aves se matam ao voar contra os fios, mas, ao longo de poucos anos, aprendem a evitar esse perigo, ao ver, como parece , seus companheiros morreram. * (2)

* Citado por Sir C. Lyell, Antiquity of Man, p. 497.

*(2) Para obter provas adicionais, com detalhes, veja M. Houzeau, Etudes sur les Facultes Mentales des Animaux, tom. ii., 1872, p. 147.

Se olharmos para as gerações sucessivas, ou para a raça, não há dúvida de que os pássaros e outros animais, gradualmente, adquirem e percam cautela em relação ao homem ou a outros inimigos; * e essa cautela é certamente parte principal de um hábito ou instinto herdado, mas em parte o resultado da experiência individual. Um bom observador, Leroy, * (2) afirma que, nos distritos onde as raposas são muito caçadas, os jovens, ao deixar as suas tocas, são incontestavelmente muito mais cautelosos do que os antigos nos distritos onde eles não são muito perturbados.

* Veja, no que diz respeito aos pássaros nas ilhas oceânicas, meu Jornal de Pesquisas durante a Viagem do "Beagle", 1845, p. 398. Além disso, Origem das Espécies. (OOS)

*(2) Lettres Phil. sur l'Intelligence des Animaux, nouvelle edit., 1802, p. 86.

Nossos cachorros domésticos são descendentes de lobos e chacais * e, embora não tenham ganhado em astúcia, e possam ter perdido em cautela e suspeita, ainda progrediram em certas qualidades morais, como afeição, confiança, temperamento, e provavelmente na inteligência geral. O rato comum conquistou e espancou várias outras espécies em toda a Europa, em algumas partes da América do Norte, Nova Zelândia e, recentemente, em Formosa, bem como no continente da China. Sr. Swinhoe, * (2) que descreve esses dois últimos casos, atribui a vitória do rato comum sobre a grande conformação de Mus à sua astúcia superior; e esta última qualidade provavelmente pode ser atribuída ao exercício habitual de todas as suas faculdades para evitar a extirpação do homem, bem como para quase todos os ratos menos astutos ou fracos que foram destruídos continuamente por ele. No entanto, é possível que o sucesso do rato comum possa ser devido ao fato de possuir uma maior astúcia do que suas outras espécies, antes de se associar ao homem. Manter, independentemente de qualquer evidência direta, que nenhum animal ao longo dos séculos tenha progredido no intelecto ou outras faculdades mentais, é implorar a questão da evolução das espécies. Vimos que, de acordo com Lartet, os mamíferos existentes pertencentes a várias ordens têm cérebros maiores do que seus antigos protótipos terciários.

* Veja a evidência nesta cabeça no cap. eu., vol. i., sobre a variação de animais e plantas sob domesticação.

*(2) Proceedings Zoological Society, 1864, p. 186.

Muitas vezes foi dito que nenhum animal usa nenhuma ferramenta; mas o chimpanzé em um estado de natureza racha uma fruta nativa, um pouco como uma noz, com uma pedra. * Rengger * (2) ensinou facilmente um macaco americano, de modo a quebrar as coxas duras; e depois, por sua própria iniciativa, usou pedras para abrir outros tipos de nozes, bem como caixas. Assim, também removeu a casca macia de frutas que tinha um sabor desagradável. Outro macaco foi ensinado a abrir a tampa de uma caixa grande com uma vara, e depois usou a vareta como uma alavanca para mover corpos pesados; e eu mesmo vi um jovem orang colocar uma vara em uma fenda, deslizar a mão para a outra extremidade e usá-la de maneira adequada como uma alavanca. Os elefantes domesticados na Índia são conhecidos por romper ramos de árvores e usá-los para expulsar as moscas; e este mesmo ato foi observado em um elefante em estado de natureza. * (3) Eu vi um orang novo, quando pensou que seria chicoteada, cobriria e se protegesse com um cobertor ou palha. Nesses vários casos, pedras e varas foram empregadas como implementos; mas eles também são usados como armas. Brehm * (4) afirma, sob a autoridade do conhecido viajante Schimper, que na Abissínia quando os babuínos pertencentes a uma espécie (C. gelada) descem em tropas das montanhas para saquear os campos, às vezes encontram tropas de outro espécies (C. hamadryas), e então uma briga segue. Os Geladas rolam grandes pedras, que os Hamadryas tentam evitar, e depois as duas espécies, fazendo um grande alvoroço, se precipitam furiosamente um contra o outro. Brehm, ao acompanhar o Duque de Coburgo-Gotha, ajudou em um ataque com armas de fogo em uma tropa de babuínos no passe de Mensa na Abissínia. Os babuínos, em troca, derrubaram tantas pedras na montanha, alguns tão grandes quanto a cabeça de um homem, que os atacantes tiveram que vencer um retiro apressado; e o passe foi realmente fechado por um tempo contra a caravana. Vale lembrar que estes babuínos agiram de acordo com o concerto. O Sr. Wallace * (5) em três ocasiões viu orangas femininas, acompanhadas por seus jovens, "rompendo ramos e o grande fruto espinhoso da árvore do Durian, com cada aparência de raiva, causando tal banho de mísseis que efetivamente nos impediu de aproximando-se muito perto da árvore ". Como já vi repetidamente, um chimpanzé lançará qualquer objeto à mão para uma pessoa que o ofende; e o babuíno antes mencionado no Cabo de Boa Esperança preparou lama para esse propósito.

* Savage e Wyman em Boston Journal of Natural History, vol. iv., 1843-44, p. 383.

*(2) Saugethiere von Paraguay, 1830, ss. 51-56.

*(3) O campo indiano, 4 de março de 1871.

*(4) Illustriertes Thierleben, B. i., S. 79, 82.

*(5) O Arquipélago Malaio, vol. i., 1869, p. 87.

Nos jardins zoológicos, um macaco, que tinha dentes fracos, costumava quebrar as nozes com uma pedra; e os guardiões asseguraram que depois de usar a pedra, ele a escondeu na palha e não permitiu que nenhum outro macaco tocasse. Aqui, então, temos a idéia de propriedade; mas essa idéia é comum a todos os cães com um osso e a maioria ou a todas as aves com seus ninhos.

O duque de Argyll * observa que a confecção de um instrumento para um propósito especial é absolutamente peculiar ao homem; e ele considera que isso constitui um abismo imensurável entre ele e os brutos. Esta é sem dúvida uma distinção muito importante; mas parece-me muito verdade na sugestão de Sir J. Lubbock, * (2) que, quando o homem primitivo usava pedras de pederneira para qualquer propósito, ele teria acidentalmente quebrado e teria usado os fragmentos afiados. A partir desta etapa, seria um pequeno quebrar os pederninhos de propósito, e não um passo muito amplo para moldá-los rudemente. Este último avanço, no entanto, pode ter levado longas idades, se pudermos julgar pelo imenso intervalo de tempo decorrido antes que os homens do período neolítico levassem a moer e polir suas ferramentas de pedra. Ao quebrar os pederneiras, como também observa Sir J. Lubbock, as faíscas teriam sido emitidas e, ao destruí-las, o calor teria evoluído: assim, os dois métodos usuais de "obter fogo podem ter se originado". A natureza do fogo teria sido conhecida nas muitas regiões vulcânicas onde a lava ocasionalmente atravessa florestas. Os macacos antropomorfos, guiados provavelmente pelo instinto, construíram para si plataformas temporárias; mas tantos instintos são largamente controlados pelo motivo, os mais simples, como o de construir uma plataforma, podem facilmente passar a um ato voluntário e consciente. O orang é conhecido por cobrir-se à noite com as folhas do pandanus; e Brehm afirma que um de seus babuínos costumava proteger-se do calor do sol, jogando uma esteira de palha sobre a cabeça. Nestes vários hábitos, provavelmente vemos os primeiros passos para algumas das artes mais simples, como a arquitetura e o vestido rudes, quando surgiram entre os primeiros progenitores do homem.

* Primeval Man, 1869, pp. 145, 147.

*(2) Prehistoric Times, 1865, p. 473, &c.

Abstração, Concepções Gerais, Autoconciência, Individualidade Mental. Seria muito difícil para qualquer um com muito mais conhecimento do que eu possuo, para determinar até que ponto os animais exibem vestígios desses poderes mentais elevados. Esta dificuldade surge da impossibilidade de julgar o que passa pela mente de um animal; e, novamente, o fato de que os escritores diferem em grande medida no significado que eles atribuem aos termos acima, causa uma dificuldade adicional. Se alguém pode julgar por vários artigos que foram publicados ultimamente, o maior estresse parece ser colocado sobre a suposta total ausência em animais do poder da abstração, ou de formar conceitos gerais. Mas quando um cão vê outro cachorro à distância, muitas vezes é claro que ele percebe que é um cão no resumo; pois quando ele se aproxima, toda sua maneira de repente muda se o outro cão for amigo. Um escritor recente observa que, em todos esses casos, é uma suposição pura de afirmar que o ato mental não é essencialmente da mesma natureza no animal que no homem. Se qualquer um refere o que ele percebe com os seus sentidos a um conceito mental, então também os dois. * Quando digo ao meu terrier, com uma voz ansiosa (e fiz muitas provações): "Oi, oi, onde está? ? " ela imediatamente toma como um sinal de que algo deve ser caçado e, geralmente, primeiro olha rápido em toda parte, e então corre para o mato mais próximo, para perfumar para qualquer jogo, mas não encontrando nada, ela olha para qualquer árvore vizinha para um esquilo. Agora, essas ações não demonstram claramente que ela teve em sua mente uma idéia ou conceito geral de que algum animal deve ser descoberto e caçado?

* Sr. Hookham, em uma carta ao Prof. Max Muller, no Birmingham News, maio de 1873.

* Sr. Hookham, em uma carta ao Prof. Max Muller, no Birmingham News, maio de 1873. Pode ser admitido livremente que nenhum animal é autoconsciente, se por este termo está implícito, que ele reflete sobre esses pontos, de onde ele vem ou para onde ele vai, ou o que é vida e morte, e assim por diante. Mas como podemos ter certeza de que um cachorro antigo com uma excelente memória e algum poder de imaginação, tal como os seus sonhos refletisse, nunca reflete sobre seus prazeres ou dores passadas na perseguição? E essa seria uma forma de autoconsciência. Por outro lado, como observou Buchner *, a pequena esposa de um selvagem australiano degradado, que usa poucas palavras abstratas, e não pode contar quatro acima, exerce sua autoconsciência ou reflete sobre a natureza dela existência própria. É geralmente admitido, que os animais superiores possuem memória, atenção, associação e até mesmo alguma imaginação e razão. Se esses poderes, que diferem muito em diferentes animais, são capazes de melhorar, não parece haver grande improbabilidade em faculdades mais complexas, como as formas mais elevadas de abstração e autoconsciência, etc., tendo sido desenvolvidas através do desenvolvimento e combinação dos mais simples. Foi instado contra os pontos de vista aqui mantidos que é impossível dizer em que ponto na escala ascendente os animais se tornam capazes de abstração, & c .; mas quem pode dizer a que idade isso ocorre em nossas crianças pequenas? Vemos pelo menos que tais poderes são desenvolvidos em crianças por graus imperceptíveis.

* Conferências sobre a Teoria Darwinienne, Francês tradutor, 1869, p. 132.

Que os animais retem sua individualidade mental é inquestionável. Quando minha voz despertou um trem de antigas associações na mente do cão antes mencionado, ele deve ter retido sua individualidade mental, embora cada átomo de seu cérebro provavelmente tenha sofrido mudanças mais de uma vez durante o intervalo de cinco anos. Este cão pode ter avançado o argumento ultimamente avançado para esmagar todos os evolucionistas e disse: "Eu permaneço em meio a todos os estados mentais e todas as mudanças materiais ... O ensino de que os átomos deixam suas impressões como legados a outros átomos que caem nos lugares que eles desocupado é contraditório do enunciado da consciência e, portanto, é falso, mas é o ensino exigido pelo evolucionismo, conseqüentemente a hipótese é falsa ".

* O Rev. Dr. J. M'Cann, Anti-Darwinism, 1869, p. 13.

Língua. Esta faculdade tem sido justamente considerada como uma das principais distinções entre o homem e os animais inferiores. Mas o homem, como um juiz altamente competente, observa o arcebispo Whately: "não é o único animal que pode usar o idioma para expressar o que está passando em sua mente e pode entender, mais ou menos, o que é expressado por outro". * No Paraguai, o Cebus azarae quando excitado expressa pelo menos seis sons distintos, o que excita em outros macacos emoções semelhantes. * (2) Os movimentos dos traços e gestos dos macacos são entendidos por nós, e eles em parte entendem o nosso, como Rengger e outros declaram. É um fato mais notável que o cão, desde que foi domesticado, aprendeu a ladrar * (3) em pelo menos quatro ou cinco tons distintos. Embora o ladrar seja uma arte nova, sem dúvida, as espécies-mãe selvagens do cão expressaram seus sentimentos por gritos de vários tipos. Com o cão domesticado, temos a latido da ânsia, como na perseguição; o da raiva, bem como o grunhido; gritar ou uivar de desespero, como quando cala a boca; o latim da noite; a casca de alegria, como quando começa a caminhar com seu mestre; e o muito distinto da demanda ou da súplica, como quando desejando que uma porta ou janela seja aberta. De acordo com Houzeau, que prestou especial atenção ao assunto, a galinha domina pelo menos uma dúzia de sons significativos. * (4)

* Citado na Revisão Antropológica, 1864, p. 158.

*(2) Rengger, ibid., s. 45.

* (3) Veja minha variação de animais e plantas em Domesticação, vol. eu., p. 27.

* (4) Facultes Mentales des Animaux, tom. ii., 1872, p. 346-349.

O uso habitual do linguagem articulada é, no entanto, peculiar ao homem; mas ele usa, em comum com os animais inferiores, gritos inarticulares para expressar seu significado, auxiliados por gestos e os movimentos dos músculos do rosto. * Isto é especialmente bom com os sentimentos mais simples e vívidos, que são pouco conectados com nossa inteligência superior. Nossos gritos de dor, medo, surpresa, raiva, juntamente com suas ações apropriadas, e o murmúrio de uma mãe para sua amada criança são mais expressivos do que quaisquer palavras. O que distingue o homem dos animais inferiores não é a compreensão dos sons articulados, pois, como todos sabem, os cães compreendem muitas palavras e frases. A este respeito, eles estão no mesmo estágio de desenvolvimento que bebês, entre dezesseis e doze meses, que compreendem muitas palavras e frases curtas, mas ainda não podem pronunciar uma única palavra. Não é a mera articulação que é o nosso caráter distintivo, pois papagaios e outros pássaros possuem esse poder. Nem é a mera capacidade de conectar sons definidos com idéias definidas; pois é certo que alguns papagaios, que foram ensinados a falar, conectam palavras infalivelmente com coisas e pessoas com eventos. * (2) Os animais inferiores diferem do homem apenas em seu poder quase infinitamente maior de associar os sons mais diversificados e idéias; e isso, obviamente, depende do alto desenvolvimento de seus poderes mentais.

* Veja uma discussão sobre este assunto no trabalho muito interessante do Sr. B. Tylor, Pesquisas sobre a História Inicial da Humanidade, 1865, chaps. ii. para iv.

* (2) Recebi várias contas detalhadas para esse efeito. Almirante Sir. B. J. Sulivan, que eu conheço para ser um observador cuidadoso, me assegura que um papagaio africano, mantido por muito tempo na casa de seu pai, invariavelmente convocou certas pessoas da casa, assim como os visitantes, por seus nomes. Ele disse "bom dia" a todos no café da manhã e "boa noite" a cada um quando eles deixaram a sala à noite e nunca reverteu essas saudações. Para o pai de Sir B. J. Sulivan, ele costumava adicionar ao "bom dia" uma breve sentença, que nunca mais foi repetida depois da morte de seu pai. Ele repreendeu violentamente um cão estranho que entrou na sala pela janela aberta; e ele repreendeu outro papagaio (dizendo "você impertinente polly") que tinha saído de sua gaiola e estava comendo maçãs na mesa da cozinha. Veja também, no mesmo efeito, Houzeau em papagaios, Facultes Mentales, tom. ii., p. 309. O Dr. A. Moschkau me informa que ele conhecia um estorninho que nunca cometeu um erro ao dizer em "bom dia" alemão às pessoas que chegam e "adeus, velho companheiro", para aqueles que partem. Eu poderia adicionar vários outros casos desse tipo.

Como Horne Tooke, um dos fundadores da nobre ciência da filologia, observa, a linguagem é uma arte, como fazer cerveja ou assar; mas a escrita teria sido um símile melhor. Certamente não é um verdadeiro instinto, pois cada linguagem precisa ser aprendida. Difere, no entanto, amplamente de todas as artes comuns, pois o homem tem uma tendência instintiva de falar, como vemos no balbuciar dos nossos filhos; enquanto nenhuma criança tem uma tendência instintiva de preparar, assar ou escrever. Além disso, nenhum filólogo agora supõe que qualquer linguagem tenha sido deliberadamente inventada; foi lentamente e inconscientemente desenvolvido por muitos passos. * Os sons proferidos pelos pássaros oferecem em vários aspectos a analogia mais próxima ao idioma, pois todos os membros da mesma espécie pronunciam os mesmos gritos instintivos que expressam suas emoções; e todos os tipos que cantam, exercem seu poder instintivamente; mas a música real, e até as notas de chamada, são aprendidas com seus pais ou pais adotivos. Estes sons, como Daines Barrington * (2) provaram, "não são mais inatos do que a linguagem é no homem". As primeiras tentativas de cantar "podem ser comparadas com o esforço imperfeito em uma criança para balbuciar". Os jovens machos continuam a praticar, ou como dizem os pássaros, "gravando", por dez ou onze meses. Seus primeiros ensaios mostram dificilmente um rudimento da futura canção; mas, à medida que envelhecem, percebemos o que estão visando; e finalmente eles são ditos "para cantar a rodada da música". Nestlings que aprenderam a canção de uma espécie distinta, como com os pássaros canários educados no Tirol, ensinam e transmitem sua nova música para sua prole. As pequenas diferenças naturais de canção nas mesmas espécies que habitam diferentes distritos podem comparativamente ser comparadas, como observa Barrington, "aos dialetos provinciais"; e as canções das espécies aliadas, embora distintas, podem ser comparadas com as linguas de raças distintas do homem. Eu dei os detalhes anteriores para demonstrar que uma tendência instintiva de adquirir uma arte não é peculiar ao homem.

* Veja algumas boas observações nesta cabeça pelo Prof. Whitney, em seus Estudos Orientais e Lingüísticos, 1873, p. 354. Ele observa que o desejo de comunicação entre o homem é a força viva que, no desenvolvimento da linguagem, "trabalha conscientemente e inconscientemente, conscientemente no que se refere ao fim imediato a ser alcançado, inconscientemente quanto às conseqüências adicionais do ato ".

* (2) Hon. Daines Barrington em Philosoph. Transações, 1773, p. 262. Ver também Dureau de la Malle, em Ann. des. Sc. Nat., 3ª série, Zoolog., Tom. x., p. 119.

Com respeito à origem do linguagem articulada, depois de ter lido de um lado as obras altamente interessantes do Sr. Hensleigh Wedgwood, do Rev. F. Farrar e do Prof. Schleicher * e das célebres palestras do Prof. Max Muller sobre o Outro lado, não posso duvidar de que essa linguagem tenha origem na imitação e modificação de vários sons naturais, as vozes de outros animais e os próprios gritos instintivos do homem, auxiliados por sinais e gestos. Quando tratamos de seleção sexual, veremos que o homem primitivo, ou melhor, algum progenitor adiantado do homem, provavelmente usou sua voz pela primeira vez na produção de verdadeiras cadências musicais, isto é, cantando, como fazem alguns dos gibbon-macacos no presente; e podemos concluir de uma analogia amplamente difundida, que este poder teria sido especialmente exercido durante o namoro dos sexos, - teria expressado várias emoções, como amor, ciúme, triunfo, - e teria sido um desafio para rivais. É, portanto, provável que a imitação de gritos musicais por sons articulados possa ter dado origem a palavras expressivas de várias emoções complexas. A forte tendência em nossos aliados mais próximos, os macacos, nos idiotas microcefálicos, * (2) e nas raças bárbaras da humanidade, para imitar tudo o que eles ouvem merece atenção, quanto ao assunto da imitação. Como os macacos certamente compreendem muito o que lhes é dito pelo homem, e quando são selvagens, um sinal total - gritos de perigo para os seus companheiros; * (3) e uma vez que as aves dão avisos distintos para o perigo no chão ou no céu dos falcões ( ambos, bem como um terceiro grito, inteligível para os cães), * (4) que algum animal simpatizante de natureza incomum tenha imitado o grunhido de uma fera de presa e, assim, contou a seus companheiros a natureza do perigo esperado? Isso teria sido um primeiro passo na formação de uma linguagem.

* Sobre a Origem da Linguagem, por H. Wedgwood, 1866. Capítulos sobre Linguagem, pelo Rev. F. W. Farrar, 1865. Esses trabalhos são mais interessantes. Veja também De la Phys. et de Parole, de Albert Lemoine, 1865, p. 190. O trabalho sobre este assunto, pelo falecido Prof. Aug. Schleicher, foi traduzido pelo Dr. Bikkers para o inglês, sob o título de darwinismo testado pela Science of Language, 1869.

* (2) Vogt, Memoire sur les Microcephales, 1867, p. 169. Com relação aos selvagens, eu dei alguns fatos no meu Journal of Research, & c., 1845, p. 206.

* (3) Veja evidências claras nesta cabeça nos dois trabalhos frequentemente citados, por Brehm e Rengger.

* (4) Houzeau dá um relato muito curioso de suas observações sobre esse assunto em seus Facultes Mentales des Animaux, tom. ii., p. 348.

À medida que a voz era cada vez mais utilizada, os órgãos vocais teriam sido fortalecidos e aperfeiçoados através do princípio dos efeitos herdados do uso; e isso teria reagido no poder da fala. Mas a relação entre o uso contínuo da linguagem e o desenvolvimento do cérebro, sem dúvida, tem sido muito mais importante. Os poderes mentais em algum progenitor adiantado do homem devem ter sido mais desenvolvidos do que em qualquer macaco existente, antes mesmo que a forma mais imperfeita de fala pudesse ter entrado em uso; mas podemos acreditar confiantemente que o uso continuado e o avanço deste poder teriam reagido na própria mente, permitindo e encorajando-a a manter longos pensamentos. Um conjunto complexo de pensamento não pode mais ser realizado sem o auxílio de palavras, faladas ou silenciosas, do que um longo cálculo sem o uso de figuras ou álgebra. Parece, também, que até mesmo um curso de pensamento comum quase exige, ou é grandemente facilitado por alguma forma de linguagem, observou-se que a menina burra, cega e cega, Laura Bridgman, usava os dedos enquanto sonhava. No entanto, uma longa sucessão de idéias vivas e conectadas pode passar pela mente sem a ajuda de qualquer tipo de linguagem, como podemos inferir dos movimentos de cães durante seus sonhos. Nós também vimos que os animais são capazes de raciocinar até certo ponto, manifestamente sem o auxílio da linguagem. A conexão íntima entre o cérebro, como agora é desenvolvida em nós e a faculdade de fala, é bem demonstrada pelos curiosos casos de doença cerebral em que o discurso é especialmente afetado, como quando o poder de se lembrar de substantivos é perdido, enquanto outras palavras podem ser usadas corretamente, ou quando substantivas de uma determinada classe, ou todas, exceto as letras iniciais de substantivos e nomes próprios, são esquecidas. * (2) Não há mais improbabilidade no uso contínuo dos órgãos mentais e vocais que levam a mudanças herdadas na sua estrutura e funções, do que no caso da escrita manual, que depende em parte da forma da mão e, em parte, da disposição da mente; e a caligrafia é certamente herdada. * (3)

* Veja observações nesta cabeça pelo Dr. Maudsley, The Physiology and Pathology of Mind, 2a ed., 1868, p. 199.

* (2) Muitos casos curiosos foram registrados. Veja, por exemplo, Dr. Bateman On Afásia, 1870, pp. 27, 31, 53, 100, etc. Além disso, as perguntas sobre as potências intelectuais, pelo Dr. Abercrombie, 1838, p. 150.

* (3) A Variação de Animais e Plantas sob Domesticação, vol. ii., p. 6.

Vários escritores, mais especialmente o Prof. Max Muller, * ultimamente insistiram que o uso do idioma implica o poder de formar conceitos gerais; e que, como nenhum animal deveria possuir esse poder, uma barreira intransitável é formada entre eles e o homem. * (2) Com respeito aos animais, eu já procurei demonstrar que eles têm esse poder, pelo menos em um rude e incipiente grau. No que diz respeito aos bebês de dez a onze meses de idade e surdos, parece-me incrível que eles possam conectar certos sons com certas idéias gerais tão rapidamente quanto não, a menos que tais ideias já tenham sido formadas em suas mentes. O mesmo comentário pode ser estendido aos animais mais inteligentes; como o Sr. Leslie Stephen observa, * (3) "Um cão enquadra um conceito geral de gatos ou ovelhas, e conhece as palavras correspondentes, bem como um filósofo. E a capacidade de entender é tão boa prova de inteligência vocal, embora em um grau inferior, como a capacidade de falar ".

* Palestras sobre a Filosofia da Linguagem do Sr. Darwin, 1873.

* (2) O julgamento de um ilustre filólogo, como o Prof. Whitney, terá muito mais peso sobre este ponto do que qualquer coisa que eu possa dizer. Ele observa (Estudos Orientais e Linguísticos, 1873, pág. 297), ao falar dos pontos de vista de Bleek: "Porque na linguagem de grande escala é o auxiliar necessário do pensamento, indispensável ao desenvolvimento do poder do pensamento, à distinção e variedade e a complexidade das cognições, para o pleno domínio da consciência, portanto, ele faria o pensamento absolutamente impossível sem discurso, identificando a faculdade com seu instrumento. Ele poderia apenas afirmar de maneira razoável que a mão humana não pode agir sem uma ferramenta. Com essa doutrina Para começar, ele não consegue parar os piores paradoxos de Max Muller, de que uma criança (nos fãs, que não fala) não é um ser humano, e que os súbitos não se tornam possuidores de razão até que aprendam a torcer os dedos na imitação de palavras faladas. " Max Muller dá itálico (Leituras sobre a Filosofia da linguagem do Sr. Darwin, 1873, terceira palestra) Este aforismo: "Não há pensamento sem palavras, tão pouco quanto palavras sem pensamento". Que definição estranha deve ser dada à palavra pensamento!

* (3) Ensaios sobre Free Thinking, & c., 1873, p. 82.

Por que os órgãos agora utilizados para a fala devem ter sido perfeitamente aperfeiçoados para este propósito, e não outros órgãos, não é difícil de ver. As formigas têm poderes consideráveis de intercomunicação por meio de suas antenas, como mostrado por Huber, que dedica todo um capítulo à sua língua. Poderíamos ter usado nossos dedos como instrumentos eficientes, pois uma pessoa com prática pode denunciar a um homem surdo cada palavra de discurso prontamente entregue em uma reunião pública; mas a perda de nossas mãos, enquanto assim empregada, teria sido uma séria inconveniência. Como todos os mamíferos superiores possuem órgãos vocais, construídos no mesmo plano geral do nosso e usados como meio de comunicação, era obviamente provável que esses mesmos órgãos continuassem desenvolvidos se o poder da comunicação tivesse que ser melhorado; e isso foi efetuado com o auxílio de partes adjacentes e bem adaptadas, nomeadamente a língua e os lábios. * O fato dos macacos superiores não usar seus órgãos vocais para falar, sem dúvida depende de sua inteligência não ter sido suficientemente avançada. A posse por eles de órgãos, que, com uma prática prolongada, poderia ter sido usada para a fala, embora não assim utilizada, é paralelo ao caso de muitas aves que possuem órgãos equipados para cantar, embora nunca cantem. Assim, o rouxinol e o corvo têm órgãos vocais construídos de forma semelhante, sendo usados pelo primeiro para canção diversificada e pelo último apenas por croar. * (2) Se for perguntado por que os macacos não tiveram seus intelectos desenvolvidos ao mesmo grau como a do homem, as causas gerais só podem ser atribuídas em resposta e não é razoável esperar qualquer coisa mais definitiva, considerando nossa ignorância em relação aos sucessivos estágios de desenvolvimento através dos quais cada criatura passou.

* Veja algumas boas observações sobre este efeito pelo Dr. Maudsley, The Physiology and Pathology of Mind, 1868, p. 199.

* (2) Macgillivray, Hist. de British Birds, vol. ii., 1839, p. 29. Um excelente observador, o Sr. Blackwall observa que a pega aprende a pronunciar palavras simples, e mesmo frases curtas, mais prontamente do que quase qualquer outro pássaro britânico; No entanto, como ele acrescenta, depois de investigar longamente e de perto seus hábitos, ele nunca soube disso, em um estado de natureza, exibir qualquer capacidade incomum de imitação. Pesquisas em Zoologia, 1834, p. 158.

A formação de diferentes línguas e de espécies distintas e as provas que ambos foram desenvolvidas através de um processo gradual são curiosamente paralelas. * Mas podemos traçar a formação de muitas palavras mais atrasadas do que as espécies, pois podemos perceber como elas na verdade surgiu da imitação de vários sons. Encontramos em linguagens distintas homologias marcantes devido à comunidade de descendência e analogias devido a um processo de formação semelhante. A maneira como certas letras ou sons mudam quando outras mudam é muito parecida com um crescimento correlacionado. Temos em ambos os casos a duplicação de peças, os efeitos do uso prolongado e assim por diante. A presença freqüente de rudimentos, tanto em línguas como em espécies, é ainda mais notável. A letra m na palavra am, significa que eu; de modo que, na expressão que sou, um rudimento supérfluo e inútil foi mantido. Na ortografia também de palavras, as letras muitas vezes permanecem como os rudimentos de formas antigas de pronúncia. As línguas, como os seres orgânicos, podem ser classificadas em grupos sob grupos; e eles podem ser classificados naturalmente de acordo com a descida, ou artificialmente por outros personagens. Linguagens e dialetos dominantes espalhados amplamente, e levam à extinção gradual de outras línguas. Uma linguagem, como uma espécie, quando uma vez extinta, nunca, como observa Sir C. Lyell, reaparece. A mesma língua nunca tem dois locais de nascimento. Distintas línguas podem ser cruzadas ou combinadas. * (2) Vemos variabilidade em todas as línguas, e novas palavras estão crescendo continuamente; Mas, como existe um limite para os poderes da memória, as palavras únicas, como línguas inteiras, desaparecem gradualmente. Como Max Muller * (3) observou bem: "Uma luta pela vida está constantemente acontecendo entre as palavras e as formas gramaticais em cada idioma. Quanto melhores, as formas mais curtas, as mais fáceis estão ganhando força e devemos seu sucesso em sua própria virtude inerente ". A essas causas mais importantes da sobrevivência de certas palavras, simples novidades e moda podem ser adicionadas; pois há na mente do homem um forte amor por pequenas mudanças em todas as coisas. A sobrevivência ou preservação de certas palavras favoritas na luta pela existência é a seleção natural.

* Veja o paralelismo muito interessante entre o desenvolvimento de espécies e línguas, dado por Sir C. Lyell em The Geological Evidences of the Antiquity of Man, 1863, cap. xxiii.

* (2) Veja observações a este efeito pelo Rev. F. W. Farrar, em um artigo interessante, intitulado Filologia e Darwinismo, "in Nature, 24 de março de 1870, p. 528.

* (3) Natureza, 6 de janeiro de 1870, p. 257.

A construção perfeitamente regular e maravilhosamente complexa das línguas de muitas nações bárbaras tem sido frequentemente avançada como prova, seja da origem divina dessas línguas, seja da alta arte e antiga civilização de seus fundadores. Assim, F. von Schlegel escreve: "Nessas línguas que parecem estar no nível mais baixo da cultura intelectual, observamos freqüentemente um grau de arte muito alto e elaborado em sua estrutura gramatical. Este é especialmente o caso com o basco e a laponense e muitas das línguas americanas ". * Mas é certamente um erro falar de qualquer linguagem como arte, no sentido de ter sido formada de maneira elaborada e metodicamente. Os filólogos admitem agora que conjugações, declínios, etc., originalmente existiam como palavras distintas, uma vez que se uniram; e, como tais, expressam as relações mais óbvias entre objetos e pessoas, não é surpreendente que eles tenham sido usados pelos homens da maioria das raças nas primeiras eras. No que diz respeito à perfeição, a seguinte ilustração mostrará melhor com que facilidade podemos errar: um crinoide, por vezes, consiste em não menos de 150.000 peças de casca, * (2) tudo disposto com simetria perfeita em linhas radiais; mas um naturalista não considera um animal deste tipo mais perfeito que um bilateral com comparativamente poucas partes, e com nenhuma dessas partes, exceto nos lados opostos do corpo. Ele considera justamente a diferenciação e especialização de órgãos como teste de perfeição. Assim, com as línguas: o mais simétrico e o complexo não devem ser classificados acima das linguagens irregulares, abreviadas e bastardizadas, que emprestaram palavras expressivas e formas de construção úteis de várias raças conquistadoras, conquistadas ou imigrantes.

* Citado por C. S. Wake, Capítulos sobre Homem, 1868, p. 101.

*(2) Buckland, Bridgewater Treatise, p. 411.

A partir dessas poucas e imperfeitas observações, concluo que a construção extremamente complexa e regular de muitas línguas bárbaras não é prova de que elas devem sua origem a um ato especial de criação. * Nem, como já vimos, a faculdade de fala articulada em ela própria oferece qualquer objeção insuperável à crença de que o homem foi desenvolvido de alguma forma inferior.

* Veja algumas boas observações sobre a simplificação das línguas, por Sir J. Lubbock, Origin of Civilization, 1870, p. 278.

Sentido da beleza. Esse sentido foi declarado peculiar ao homem. Refiro-me aqui apenas ao prazer dado por certas cores, formas e sons, e que pode ser chamado de sentido da bela; Com os homens cultivados, tais sensações estão, no entanto, intimamente associadas a ideias complexas e trens de pensamento. Quando contemplamos um pássaro masculino exibindo elaboradamente suas plumas graciosas ou cores esplêndidas diante da fêmea, enquanto outros pássaros, não assim decorados, não fazem tal exibição, é impossível duvidar que ela admira a beleza de seu parceiro masculino. À medida que as mulheres em todos os lugares se prendem com estas plumas, a beleza de tais ornamentos não pode ser contestada. Como veremos mais adiante, os ninhos de hummingbirds e as passagens de brincadeiras de pára-buracos são decorados com bom gosto com objetos de cor alegre; e isso mostra que eles devem receber algum tipo de prazer com a visão de tais coisas. Com a grande maioria dos animais, no entanto, o gosto pelo belo é confinado, tanto quanto podemos julgar, às atrações do sexo oposto. As tendas doces espalhadas por muitos pássaros machos durante a estação do amor, são certamente admiradas pelas fêmeas, das quais as evidências de fato serão dadas a seguir. Se as aves femininas haviam sido incapazes de apreciar as belas cores, os ornamentos e as vozes de seus parceiros do sexo masculino, todo o trabalho e a ansiedade exibidos por estes últimos exibindo seus encantos antes das fêmeas terem sido jogados fora; e isso é impossível de admitir. Por que certas cores brilhantes devem excitar o prazer não podem, suponho, ser explicadas, mais do que por que certos aromas e aromas são agradáveis; mas o hábito tem algo a ver com o resultado, para o que é inicialmente desagradável para nossos sentidos, finalmente se torna agradável e os hábitos são herdados. Com relação aos sons, Helmholtz explicou até certo ponto os princípios fisiológicos, por que as harmonias e certas cadências são agradáveis. Mas, além disso, os sons freqüentemente recorrentes em intervalos irregulares são altamente desagradáveis, como todos admitirão quem ouviu a noite ao batente irregular de uma corda a bordo do navio. O mesmo princípio parece entrar em jogo com a visão, pois o olho prefere a simetria ou figura com uma recorrência regular. Padrões desse tipo são empregados até mesmo pelos mais baixos selvagens como ornamentos; e eles foram desenvolvidos através da seleção sexual para o adorno de alguns animais do sexo masculino. Se podemos ou não dar qualquer motivo para o prazer derivado da visão e da audição, o homem e muitos dos animais inferiores ficam satisfeitos com as mesmas cores, sombras e formas graciosas e os mesmos sons.

O gosto pela bela, pelo menos no que diz respeito à beleza feminina, não é de natureza especial na mente humana; pois difere amplamente nas diferentes raças do homem, e não é o mesmo mesmo nas diferentes nações da mesma raça. A julgar pelos ornamentos hediondos e a música igualmente horrível admirada pela maioria dos selvagens, pode-se pedir que sua faculdade estética não fosse tão desenvolvida quanto em certos animais, como, por exemplo, nos pássaros. Obviamente, nenhum animal seria capaz de admirar cenas como os céus da noite, uma bela paisagem ou música refinada; mas esses gostos são adquiridos através da cultura e dependem de associações complexas; eles não são apreciados por bárbaros ou por pessoas não educadas.

Muitas das faculdades, que foram de serviço inestimável para o homem por seu progresso progressivo, como os poderes da imaginação, maravilha, curiosidade, um senso de beleza indefinido, uma tendência à imitação e o amor de excitação ou novidade, poderiam dificilmente pode levar a mudanças caprichosas de costumes e modas. Eu fiz alusão a este ponto, porque um escritor recente * estranhamente consertado no capricho "como uma das diferenças mais notáveis e típicas entre selvagens e brutos". Mas não só podemos entender parcialmente como é que o homem é de várias influências conflitantes tornadas caprichosas, mas que os animais inferiores são, como veremos a seguir, igualmente caprichosos em suas afeições, aversões e sensação de beleza. Há também motivos para suspeitar que eles amam a novidade, por sua própria causa.

* The Spectator, 4 de dezembro de 1869, p. 1430.

Crença em Deus - Religião. - Não há evidências de que o homem fosse aborígene com a crença enovelante na existência de um Deus Omnipotente. Pelo contrário, há evidências amplas, derivadas não de viajantes precipitados, mas de homens que residiram há muito tempo com os selvagens, que numerosas raças existiram, e ainda existem, que não têm idéia de um ou mais deuses e que não têm palavras em suas linguas para expressar tal idéia. * A questão é, claro, completamente distinta daquela maior, se existe um Criador e Governante do universo; e isso foi respondido afirmativamente por alguns dos mais inteligentes intelectuais que já existiram.

* Veja um excelente artigo sobre este assunto pelo Rev. F. W. Farrar, na Revista Antropológica, de agosto de 1864, p. ccxvii. Para mais fatos, veja Sir J. Lubbock, Prehistoric Times, 2a ed., 1869, p. 564; e especialmente os capítulos sobre Religião em sua origem de civilização, 1870.

Se, no entanto, incluímos sob o termo "religião" a crença em agências invisuais ou espirituais, o caso é totalmente diferente; pois essa crença parece ser universal com as raças menos civilizadas. Nem é difícil compreender como surgiu. Assim que as faculdades importantes da imaginação, da maravilha e da curiosidade, juntamente com algum poder de raciocínio, se tornaram parcialmente desenvolvidas, o homem naturalmente desejaria entender o que estava passando ao seu redor e teria especulado vagamente sobre sua própria existência. Como o Sr. Mennan * observou: "Alguma explicação sobre os fenômenos da vida, um homem deve fingir para si mesmo, e julgar pela universalidade, a hipótese mais simples e a primeira a ocorrer aos homens parece ter Os fenômenos naturais são atribuíveis à presença em animais, plantas e coisas, e nas forças da natureza, de tais espíritos que levam a ação, pois os homens são conscientes de que eles próprios possuem ". Também é provável, como o Sr. Tylor mostrou, que os sonhos podem primeiro ter dado origem à noção de espíritos; pois os selvagens não distinguem facilmente impressões subjetivas e objetivas. Quando os sonhos selvagens, as figuras que aparecem antes dele acreditam ter vindo da distância e ficar sobre ele; ou "a alma do sonhador sai em suas viagens e chega em casa com uma lembrança do que viu". (2) Mas até as faculdades de imaginação, curiosidade, razão, etc., tinham sido bem desenvolvidas em a mente do homem, seus sonhos não o levariam a acreditar nos espíritos, mais do que no caso de um cachorro.

* "O culto de animais e plantas", na quinzenal Revisão, 1 de outubro de 1869, p. 422.

* (2) Tylor, Early History of Mankind, 1865, p. 6. Veja também os três capítulos sobre o "Desenvolvimento da Religião", na Origem das Civilizações de Lubbock, 1870. Do mesmo modo, o Sr. Herbert Spencer, em seu ensaio engenhoso na Revisão Quimiástica (1 de maio de 1870, p. 535 ), explica as primeiras formas de crença religiosa em todo o mundo, pelo homem conduzido através de sonhos, sombras e outras causas, para se olhar como uma essência dupla, corpórea e espiritual. Como o ser espiritual deve existir após a morte e ser poderoso, é propiciado por vários dons e cerimônias, e sua ajuda é invocada. Ele então mostra que os nomes ou apelidos dados por algum animal ou outro objeto, aos progenitores ou fundadores iniciais de uma tribo, são supostos após um longo intervalo para representar o progenitor real da tribo; e esse animal ou objeto é então naturalmente acreditado ainda para existir como um espírito, é sagrado e adorado como um deus. No entanto, não posso deixar de suspeitar que há um estágio ainda mais antigo e mais rude, quando qualquer coisa que manifeste poder ou movimento é pensado para ser dotado de alguma forma de vida e com faculdades mentais análogas às nossas.

A tendência dos selvagens de imaginar que objetos naturais e agências são animadas por essências espirituais ou vivas, talvez seja ilustrada por um pequeno fato que eu notei uma vez: meu cachorro, um animal completo e muito sensato, estava deitado no gramado durante uma dia quente e constante; Mas a uma pequena distância, uma leve brisa ocasionalmente movia um guarda-sol aberto, que teria sido totalmente desconsiderado pelo cachorro, se alguém estivesse perto disso. Por assim dizer, toda vez que o parasol se movia um pouco, o cachorro resmungou ferozmente e latiu. Deveria, penso eu, pensar com ele de maneira rápida e inconsciente, que o movimento sem qualquer causa aparente indicava a presença de algum agente vivo estranho e que nenhum estranho tinha o direito de estar no seu território.

A crença em agências espirituais passaria facilmente na crença na existência de um ou mais deuses. Pois os selvagens naturalmente atribuiriam aos espíritos as mesmas paixões, o mesmo amor à vingança ou à forma mais simples de justiça e as mesmas afecções que elas mesmas sentem. Os fígados parecem estar a este respeito em uma condição intermediária, pois quando o cirurgião a bordo do Beagle atirou alguns patinhos jovens como espécimes, York Minster declarou da maneira mais solene: "Oh, Sr. Bynoe, muita chuva, muita neve, soprar muito "; e isso era evidentemente um castigo retributivo por desperdiçar comida humana. Então, ele relatou como, quando seu irmão matou um "homem selvagem", as tempestades prolongaram-se, muita chuva e neve caíram. No entanto, nunca poderíamos descobrir que os Fueguinos acreditavam no que deveríamos chamar de Deus, ou praticamos quaisquer ritos religiosos; e Jemmy Button, com orgulho justificável, afirmou que não havia nenhum demônio em sua terra. Esta última afirmação é a mais notável, como com os selvagens a crença em espíritos ruins é muito mais comum que a dos bons.

O sentimento de devoção religiosa é altamente complexo, consistente em amor, submissão completa a um superior exaltado e misterioso, um forte senso de dependência, * medo, reverência, gratidão, esperança para o futuro e talvez outros elementos. Nenhum ser poderia experimentar uma emoção tão complexa até avançar em suas faculdades intelectuais e morais para pelo menos um nível moderadamente alto. No entanto, vemos uma abordagem distante desse estado de espírito no profundo amor de um cão por seu mestre, associado à submissão completa, algum medo e talvez outros sentimentos. O comportamento de um cão ao retornar ao seu mestre depois de uma ausência e, como posso acrescentar, de um macaco a seu amado guarda, é muito diferente daquele em relação aos seus companheiros. No último caso, os transportes de alegria parecem ser um pouco menos, e a sensação de igualdade é mostrada em cada ação. O professor Braubach chega tão longe quanto para manter que um cachorro olha seu mestre como em um deus. * (2)

* Veja um artigo capaz sobre "Elementos físicos de Religião ", do Sr. L. Owen Pike, em Antropologia Review, April, 1870, p. lxiii.

* (2) Religion, Moral, & c., Der Darwin'schen Art-Lehre, 1869, s. 53. É dito (Dr. W. Lauder Lindsay, Journal of Mental Science, 1871, p. 43), que Bacon há muito tempo, e o poeta Burns, mantiveram a mesma noção.

As mesmas grandes faculdades mentais que primeiro levaram o homem a acreditar em agências espirituais invisíveis, então, em fetichismo, politeísmo e, finalmente, no monoteísmo, o levariam infalivelmente, enquanto seus poderes de raciocínio permanecerem mal desenvolvidos, a várias superstições e costumes estranhos. Muitos deles são terríveis de pensar - como o sacrifício dos seres humanos a um deus que ama o sangue; o julgamento de pessoas inocentes pela provação de veneno ou incêndio; feitiçaria, etc. - ainda assim é ocasionalmente refletir sobre essas superstições, pois elas nos mostram uma dívida infinita de gratidão que devemos à melhoria de nossa razão, à ciência e ao nosso conhecimento acumulado. Como Sir J. Lubbock * observou bem, "não é demais dizer que o horrível medo do mal desconhecido paira como uma nuvem grossa sobre a vida selvagem e embriaguece todo prazer". Essas conseqüências miseráveis e indiretas de nossas mais altas faculdades podem ser comparadas com os erros ocasionais e ocasionais dos instintos dos animais inferiores.

* Prehistoric Times, 2ª ed., P. 571. Neste trabalho (p. 571) encontrar-se-á uma excelente conta dos muitos Costumes estranhos e caprichosos dos selvagens.

Capítulo IV

Comparação dos poderes mentais do homem e dos animais inferiores (continuação).

Eu inscrevo-me plenamente no julgamento dos escritores * que afirmam que de todas as diferenças entre o homem e os animais inferiores, o sentido moral ou a consciência é, de longe, o mais importante. Esse sentido, como observa Mackintosh * (2), "tem uma supremacia legítima sobre todos os outros princípios da ação humana"; é resumida naquela palavra curta, mas imperiosa, tão cheia de grande significado. É o mais nobre de todos os atributos do homem, levando-o sem um momento de hesitação a arriscar sua vida por uma criatura companheira; ou após a devida deliberação, impulsionada simplesmente pelo profundo sentimento de direito ou dever, para sacrificá-la em alguma grande causa. Immanuel Kant exclama: "Dever! Pensamento maravilhoso, que não trabalha com insinuação, lisonja, nem por qualquer ameaça, mas apenas mantendo a tua lei nua na alma, e extorquem por ti sempre reverência, se não sempre obediência; antes a quem todos os apetitos são burros, por mais secretos que se rebelem, de onde o seu original? * * (3)

* Veja, por exemplo, sobre este assunto, Quatrefages, Unite de l'Espece Humaine, 1861, p. 21, & c.

* (2) Dissertation a Ethics Philosophy, 1837, p. 231, & c.

* (3) Metafísica da Ética traduzida por J. W. Semple, Edimburgo, 1836, p. 136.

Esta grande questão foi discutida por muitos escritores * de habilidade consumada; e minha única desculpa para tocá-lo, é a impossibilidade de passá-lo aqui; e porque, até onde eu sei, ninguém se aproximou exclusivamente do lado da história natural. A investigação possui, também, algum interesse independente, como uma tentativa de ver até onde o estudo dos animais inferiores lança luz sobre uma das maiores faculdades psíquicas do homem.

* O Sr. Bain dá uma lista (Ciências Mentais e Morais, 1868, pp. 543-725) de vinte e seis autores britânicos que escreveram sobre este assunto e cujos nomes são familiares a todos os leitores; A estes, o nome do Sr. Bain, e os do Sr. Lecky, Sr. Shadworth Hodgson, Sir J. Lubbock e outros, podem ser adicionados.

A seguinte proposição parece-me altamente provável, a saber, que qualquer animal, dotado de instintos sociais bem marcados, * as afecções parentais e filiais aqui incluídas, inevitavelmente adquira um senso ou consciência moral, logo que seja Os poderes intelectuais tornaram-se também, ou quase tão bem desenvolvidos, como no homem. Pois, em primeiro lugar, os instintos sociais levam um animal a ter prazer na sociedade de seus companheiros, sentir uma certa simpatia com eles e realizar vários serviços para eles. Os serviços podem ser de natureza definida e evidentemente instintiva; ou pode haver apenas um desejo e prontidão, como acontece com a maioria dos animais sociais superiores, para ajudar seus companheiros em certos aspectos gerais. Mas esses sentimentos e serviços não se estendem de forma alguma a todos os indivíduos da mesma espécie, apenas aos da mesma associação. Em segundo lugar, assim que as faculdades mentais se tornaram altamente desenvolvidas, as imagens de todas as ações e motivos passados estarão passando incessantemente pelo cérebro de cada indivíduo: e esse sentimento de insatisfação, ou mesmo miséria, que invariavelmente resulta, como veremos a seguir , de qualquer instinto insatisfeito, surgirão, sempre que se percebesse que o instinto social duradouro e sempre presente havia cedido a algum outro instinto, no momento mais forte, mas não duradouro em sua natureza, nem deixando para trás uma impressão muito vívida . É claro que muitos desejos instintivos, como o da fome, são em sua natureza de curta duração; e depois de serem satisfeitos, não são prontamente ou vividamente lembrados. Em terceiro lugar, depois que o poder da linguagem havia sido adquirido, e os desejos da comunidade poderiam ser expressados, a opinião comum de como cada membro deveria agir para o bem público seria, naturalmente, tornar-se em um grau primordial o guia de ação. Mas deve-se ter em mente que, para o grande peso que possamos atribuir à opinião pública, nossa consideração pela aprovação e desaprovação dos nossos companheiros depende da simpatia, que, como veremos, é uma parte essencial do instinto social e é de fato, sua base. Por último, o hábito no indivíduo desempenharia, em última análise, uma parte muito importante na orientação da conduta de cada membro; Para o instinto social, juntamente com a simpatia, é, como qualquer outro instinto, muito fortalecido pelo hábito e, portanto, seria a obediência aos desejos e ao julgamento da comunidade. Essas várias proposições subordinadas devem agora ser discutidas, e algumas delas em um comprimento considerável.

* Sir B. Brodie, depois de observar que o homem é um animal social (Psychological Inquiries, 1854, p. 192), pergunta a grávida: "Não deveria resolver a questão contestada quanto à existência de um sentido moral?" Idéias semelhantes provavelmente ocorreram para muitas pessoas, como fizeram há muito tempo para Marcus Aurelius. O Sr. J. S. Mill fala, em seu célebre trabalho, o utilitarismo, pp. 459, 460, dos sentimentos sociais como um "poderoso sentimento natural" e como "a base natural do sentimento para a moralidade utilitária". Novamente ele diz: "Como as outras capacidades adquiridas acima mencionadas, a faculdade moral, se não uma parte da nossa natureza, é um crescimento natural disso, capaz, como eles, de um certo grau de brotação espontaneamente. " Mas, em oposição a tudo isso, ele também observa: "Se, como de minha opinião, os sentimentos morais não são inatos, mas adquiridos, eles não são por isso menos naturais". É com hesitação que me arrisco a diferir de um pensador tão profundo, mas dificilmente pode ser contestado que os sentimentos sociais são instintivos ou inatos nos animais inferiores; e por que eles não deveriam ser tão no homem? O Sr. Bain (veja, por exemplo, The Emotions and the Will, 1865, página 481) e outros acreditam que o sentido moral é adquirido por cada indivíduo durante a vida. Na teoria geral da evolução, isso é pelo menos extremamente improvável. A ignorância de todas as qualidades mentais transmitidas, como me parece, será julgada a seguir como uma mancha mais grave nas obras do Sr. Mill.

Pode ser bom antes de tudo premiar que não quero manter que um animal estritamente social, se as faculdades intelectuais se tornassem tão ativas e altamente desenvolvidas como no homem, adquira exatamente o mesmo sentido moral que o nosso. Da mesma maneira que vários animais têm algum senso de beleza, embora eles admiram objetos amplamente diferentes, então eles podem ter uma sensação de certo e errado, embora conduzido por ele para seguir linhas de conduta muito diferentes. Se, por exemplo, para assumir um caso extremo, os homens foram criados sob as mesmas condições que as abelhas, não pode haver dúvida de que nossas fêmeas solteiras, como as abelhas trabalhadoras, pensam que é um dever sagrado matar suas irmãos e mães se esforçariam para matar suas filhas férteis; e ninguém pensaria em interferir. * No entanto, a abelha, ou qualquer outro animal social, ganharia em nosso suposto caso, como parece-me, algum sentimento de certo ou errado, ou uma consciência. Para cada indivíduo teria um sentido interior de possuir certos instintos mais fortes ou duradouros, e outros menos fortes ou duradouros; de modo que muitas vezes haveria uma luta quanto ao impulso a seguir; e a satisfação, a insatisfação ou mesmo a miséria seriam sentidas, já que as impressões passadas foram comparadas durante sua passagem incessante pela mente. Nesse caso, um monitor interno direcia ao animal que teria sido melhor ter seguido o impulso e não o outro. O curso deveria ter sido seguido, e o outro não deveria; o que teria sido certo e o outro errado; mas a esses termos eu recordo.

O Sr. H. Sidgwick observa, em uma discussão capaz sobre este assunto (a Academia, 15 de junho de 1872, p. 231), "uma abelha superior, podemos ter certeza, aspiraria a uma solução mais suave da questão popular". Julgando, no entanto, dos hábitos de muitos ou mais selvagens, o homem resolve o problema por infanticídios femininos, poliandria e relações sexuais promíscuas; portanto, pode-se duvidar se seria por um método mais ameno. Miss Cobbe, ao comentar ("Darwinism in Morals", Theological Review, abril de 1872, pp. 188-191), na mesma ilustração, diz, os princípios do dever social seriam assim revertidos; e por isso, eu presumo, ela significa que o cumprimento de um dever social tenderia a ferir indivíduos; mas ela negligencia o fato, que ela admitiria sem dúvida, que os instintos da abelha foram adquiridos para o bem da comunidade. Ela diz que se a teoria da ética defendida neste capítulo fosse geralmente aceita, "eu não posso deixar de acreditar que, na hora do seu triunfo, seria somado o brilho da virtude da humanidade". É de se esperar que a crença na permanência da virtude nesta terra não seja mantida por muitas pessoas em um posse tão fraco.

Sociabilidade.- Animais de muitos tipos são sociais; encontramos espécies distintas que vivem juntas; por exemplo, alguns macacos americanos; e bandos unidos de rooks, jackdows e starlings. O homem mostra o mesmo sentimento em seu forte amor pelo cachorro, que o cão retorna com interesse. Todo mundo deve ter notado como cavalos, cães, ovelhas, etc. são miseráveis quando separados de seus companheiros, e que forte carinho mútuo os dois tipos anteriores, pelo menos, demonstram sua reunião. É curioso especular sobre os sentimentos de um cão, que descansará pacificamente por horas em uma sala com o seu mestre ou qualquer um da família, sem o menor aviso de ele; Mas se deixado por um curto período de tempo por si mesmo, ladra ou açaa de forma desagradável. Limitaremos nossa atenção aos animais sociais superiores; e passar sobre os insetos, embora alguns deles sejam sociais e se ajudem mutuamente de muitas maneiras importantes. O serviço mútuo mais comum nos animais superiores é advertir um outro de perigo por meio dos sentidos unidos de todos. Todo esportista sabe, como observa o Dr. Jaeger, * como é difícil aproximar animais em um rebanho ou tropa. Cavalos selvagens e gado não acreditam, sim, qualquer sinal de perigo; mas a atitude de qualquer um deles que primeiro descobre um inimigo, avisa os outros. Os coelhos estamam alto no chão com seus pés traseiros como um sinal: ovelhas e camurças fazem o mesmo com a perna dianteira, proferindo igualmente um assobio. Muitos pássaros, e alguns mamíferos, post sentinelas, que no caso dos selos são ditos * (2) geralmente são as fêmeas. O líder de uma tropa de macacos atua como a sentinela e pronuncia gritos expressivos tanto de perigo quanto de segurança. * (3) Os animais sociais realizam muitos pequenos serviços um para o outro: o nibble de cavalos e as vacas se lamberam, em qualquer ponto que coceiras: os macacos se buscam por parasitas externos; e Brehm afirma que depois que uma tropa do Cercopithecus griseoviridis correu através de um freio espinhoso, cada macaco se estica em um ramo, e outro macaco sentado, "conscientemente" examina seu pêlo e extrai todos os espinhos ou rebarbas.

* Die Darwin'sche Theorie, s. 101.

* (2) Sr. R. Brown no Proc. Zoolog. Soc., 1868, p. 409.

* (3) Brehm, Illustriertes Thierleben, B. i., 1864, ss. 52, 79. Para o caso dos macacos que extraem espinhos uns dos outros, veja a s. 54. No que diz respeito aos Hamadryas virando pedras, o fato é dado (s. 76), na evidência de Alvarez, cujas observações Brehm acha bastante confiável. Para os casos dos babuinos machos que atacam os cães, veja a s. 79; e com respeito à águia, s. 56.

Os animais também prestam serviços mais importantes uns aos outros: assim, lobos e outros animais de caça de presas em pacotes, e se ajudam mutuamente a atacar suas vítimas. Pelicanos peixe em concerto. Os babuínos Hamadryas reviram pedras para encontrar insetos, & c .; e quando eles chegam a um grande, tantos quantos podem ficar em volta, junte-se e compartilhe o saque. Os animais sociais se defendem mutuamente. Os bisões de boi na América do Norte, quando há perigo, conduzem as vacas e bezerros para o meio do rebanho, enquanto defendem o exterior. Também em um capítulo futuro, darei uma conta de dois jovens touros selvagens em Chillingham atacando um antigo em concerto e de dois garotos tentando expulsar um terceiro garanhão de uma tropa de éguas. Na Abissínia, Brehm encontrou uma grande tropa de babuínos que atravessavam um vale; Alguns já haviam subido a montanha oposta, e alguns ainda estavam no vale; O último foi atacado pelos cachorros, mas os velhos machos imediatamente se apressaram das rochas, e com as bocas abertas, rugiram com tanta temor que os cães rapidamente recuaram. Eles foram novamente encorajados ao ataque; Mas por esta altura, todos os babuínos haviam reascendido as alturas, exceto um jovem, com cerca de seis meses de idade, que, em voz alta, pedindo auxílio, subiu em um bloco de pedra e estava cercado. Agora, um dos maiores machos, um verdadeiro herói, desceu novamente da montanha, foi lentamente para o jovem, o persuadiu e o conduziu triunfalmente - os cachorros ficaram muito atônitos para fazer um ataque. Não posso resistir a dar outra cena que foi testemunhada por este mesmo naturalista; uma águia agarrou um jovem Cercopithecus, que, agarrando-se a um ramo, não foi imediatamente carregado; Chorou em voz alta por assistência, sobre a qual os outros membros da tropa, com muito alvoroço, correram para o resgate, cercaram a águia e puxaram tantas penas para que ele não pensasse em sua presa, mas apenas como escapar. Esta águia, como observa Brehm, seguramente nunca mais atacaria um único macaco de uma tropa. *

* O Sr. Belt dá o caso de um macaco-aranha (Ateles) na Nicarágua, que foi ouvido gritando por quase duas horas na floresta, e foi encontrado com uma águia empoleirada perto disso. O pássaro aparentemente temia atacar enquanto permanecia cara a cara; e o Sr. Belt acredita, pelo que ele viu dos hábitos desses macacos, que se protegem das águias mantendo duas ou três juntas. O naturalista na Nicarágua, 1874, p. 118.

É certo que os animais associados têm um sentimento de amor um pelo outro, o que não é sentido por animais adultos não-sociais. Quão longe na maioria dos casos eles realmente simpatizam nas dores e prazeres dos outros, é mais duvidoso, especialmente no que diz respeito aos prazeres. O Sr. Buxton, no entanto, que tinha excelentes meios de observação *, afirma que suas araras, que viviam livres em Norfolk, levaram "um interesse extravagante" em um par com um ninho; e sempre que a mulher o deixou, ela estava cercada por uma tropa "gritando aclamações horríveis em sua honra". Muitas vezes, é difícil julgar se os animais têm algum sentimento pelos sofrimentos de outros desses. Quem pode dizer o que as vacas sentem, quando cercam e encaram atentamente um companheiro morrendo ou morto; aparentemente, no entanto, como observa Houzeau, eles não sentem piedade. Que os animais às vezes estão longe de sentir alguma simpatia é muito certo; pois eles expulsarão um animal ferido do rebanho, ou gore ou se preocuparão com a morte. Este é quase o fato mais negro da história natural, a menos que, de fato, a explicação sugerida seja verdadeira, que seu instinto ou razão os leva a expulsar um companheiro ferido, para que as feras de presas, incluindo o homem, não se veiam tentadas a seguir a tropa. Nesse caso, sua conduta não é muito pior do que a dos índios norte-americanos, que deixam seus companheiros fracos perecerem nas planícies; ou os fígios que, quando seus pais envelhecem ou ficam doentes, enterram-nas vivas. * (2)

* Anais e Revista de História Natural, novembro de 1868, p. 382.

* (2) Sir J. Lubbock, Prehistoric Times, 2ª ed., P. 446.

Muitos animais, no entanto, certamente simpatizam com o sofrimento ou o perigo do outro. Este é o caso, mesmo com os pássaros. O capitão Stansbury * encontrou em um lago salgado em Utah um pelicano velho e completamente cego, que era muito gordo, e devia ter sido alimentado por muito tempo por seus companheiros. O Sr. Blyth, como ele me informa, viu corvos indianos alimentando dois ou três de seus companheiros que eram cegos; e eu ouvi falar de um caso análogo com o galo doméstico. Podemos, se escolhermos, chamar essas ações instintivamente; mas tais casos são muito raros para o desenvolvimento de qualquer instinto especial. * (2) Eu mesmo vi um cachorro, que nunca passou por um gato que estava doente em uma cesta e era um grande amigo dele sem dar-lhe um Poucos lambe com a língua, o sinal mais seguro de sensações gentis em um cachorro.

* Conforme citado pelo Sr. L. H. Morgan, The American Beaver, 1868, p. 272. O capitão Stansbury também dá um relato interessante sobre a forma como um pelicano muito jovem, levado por um forte fluxo, foi guiado e encorajado em suas tentativas de alcançar a costa em meia dúzia de pássaros velhos.

* (2) Como o Sr. Bain afirma: "A ajuda efetiva para um sofredor vem da simpatia adequada": Ciência Mental e Moral, 1868, p. 245.

Deve ser chamado de simpatia que leva um cão corajoso a voar em qualquer um que golpeie seu mestre, como certamente o fará. Eu vi uma pessoa fingindo vencer uma senhora, que tinha um cachorrinho muito tímido no colo, e o julgamento nunca tinha sido feito antes; a pequena criatura saltou instantaneamente, mas depois que as pretensas batidas acabaram, era realmente patético ver quão perseverantemente ele tentava lamber o rosto de sua amante e confortá-la. Brehm * afirma que quando um babuíno em confinamento foi perseguido para ser punido, os outros tentaram protegê-lo. Deve ter sido simpatia nos casos acima mencionados, o que levou os babuínos e os Cercopitheci a defender seus jovens companheiros dos cães e da águia. Vou dar apenas um outro exemplo de conduta simpatica e heróica, no caso de um pequeno macaco americano. Há vários anos, um detentor nos Jardins Zoológicos me mostrou algumas feridas profundas e mal curadas na nuca do pescoço, infligidas sobre ele, enquanto se ajoelhavam no chão, por um babuíno feroz. O pequeno macaco americano, que era um amável amigo desse guardião, morava no mesmo compartimento e tinha medo terrível do babuíno. No entanto, assim que viu seu amigo em perigo, ele correu para o resgate, e por gritos e mordidas tão distraído o babuíno que o homem conseguiu escapar, depois, como o cirurgião pensou, correndo grande risco de sua vida.

* Illustriertes Thierleben, B. i., S. 85.

Além do amor e da simpatia, os animais exibem outras qualidades ligadas aos instintos sociais, que em nós seria chamado de moral; e eu concordo com Agassiz * que os cães possuem algo como uma consciência.

* De l'Espece et de la Classe, 1869, p. 97.

Os cães possuem algum poder de auto-comando, e isso não parece ser totalmente o resultado do medo. Como Braubach * observa, eles se absterão de roubar comida na ausência de seu mestre. Eles têm sido aceitos como o mesmo tipo de fidelidade e obediência. Mas o elefante também é muito fiel ao seu motorista ou detentor, e provavelmente o considera líder do rebanho. O Dr. Hooker me informa que um elefante, que ele estava andando na Índia, ficou tão empenhado que ficou preso rápido até o dia seguinte, quando ele foi arruinado por homens com cordas. Sob tais circunstâncias, os elefantes aproveitarão com seus troncos qualquer objeto, morto ou vivo, para colocar sob seus joelhos, para evitar que eles se afundem mais profundamente na lama; e o motorista estava terrivelmente receoso de que o animal não tivesse tomado o Dr. Hooker e esmagado até a morte. Mas o próprio motorista, como o Dr. Hooker foi assegurado, não correu risco. Esta tolerância sob uma emergência tão terrível para um animal pesado é uma prova maravilhosa de fidelidade nobre. * (2)

* Die Darwin'sche Art-Lehre, 1869, s. 54.

* (2) Veja também Revistas do Himalaia do Hooker, vol. ii. 1854, p. 333.

Todos os animais que vivem em um corpo, que se defendem ou atacam seus inimigos em concerto, devem, de certa forma, ser fiéis uns aos outros; e aqueles que seguem um líder devem ser, em certo grau, obedientes. Quando os babuínos da Abissínia * saqueiam um jardim, seguem silenciosamente o seu líder; e se um jovem jovem imprudente faz barulho, ele recebe uma bofetada dos outros para ensinar-lhe silêncio e obediência. O Sr. Galton, que teve excelentes oportunidades de observar o gado semi-selvagem na África do Sul, diz: * (2) que eles não podem suportar até mesmo uma separação momentânea do rebanho. Eles são essencialmente escravos e aceitam a determinação comum, sem procurar um lote melhor do que ser conduzido por qualquer boi que tenha suficiente auto-confiança para aceitar o cargo. Os homens que invadiram esses animais para o arnês, observam assiduamente aqueles que, ao pastarem, mostram uma disposição auto-suficiente, e estes treinam como bois dianteiros. O Sr. Galton acrescenta que esses animais são raros e valiosos; e se muitos nascessem, logo seriam eliminados, pois os leões estão sempre atentos aos indivíduos que vagam pelo rebanho.

* Brehm, Illustriertes Thierleben, B. i., s. 76

* (2) Veja seu artigo extremamente interessante sobre "Gregariousness in Cattle, and in Man", Macmillan's Revista, fevereiro de 1871, p. 353.

Com respeito ao impulso que leva certos animais a se associar e a se ajudar uns aos outros de várias maneiras, podemos inferir que, na maioria dos casos, são impulsionados pelo mesmo senso de satisfação ou prazer que experimentam na realização de outras ações instintivas; ou pelo mesmo senso de insatisfação que quando outras ações instintivas são verificadas. Nós vemos isso em inúmeros casos, e é ilustrado de forma impressionante pelos instintos adquiridos de nossos animais domesticados; Assim, um jovem pastor se encanta em dirigir e correr em torno de um bando de ovelhas, mas não em se preocupar com eles; um jovem raposo se encanta em caçar uma raposa, enquanto alguns outros tipos de cães, como testemunhei, ignoram completamente as raposas. O que um forte sentimento de satisfação interior deve impulsionar um pássaro, tão cheio de atividade, que possa caçar dia após dia sobre seus ovos. As aves migratórias são bastante miseráveis se impedidas de migrar; Talvez gostem de começar seu longo vôo; Mas é difícil acreditar que o pobre ganso pinheiro, descrito por Audubon, que começou a pé no momento adequado para a viagem de provavelmente mais de mil milhas, poderia ter sentido alguma alegria ao fazê-lo. Alguns instintos são determinados unicamente por sentimentos dolorosos, como por medo, o que leva à autopreservação e, em alguns casos, é direcionado a inimigos especiais. Ninguém, suponho, pode analisar as sensações de prazer ou dor. Em muitos casos, no entanto, é provável que os instintos sejam persistentemente seguidos da mera força da herança, sem o estímulo do prazer ou da dor. Um ponteiro jovem, quando é o primeiro jogo de aromas, aparentemente não pode deixar de apontar. Um esquilo em uma gaiola que patea as nozes que não pode comer, como se fosse enterrá-las no chão, dificilmente pode ser pensado para agir assim, tanto pelo prazer quanto pela dor. Daí a suposição comum de que os homens devem ser impulsionados para cada ação experimentando algum prazer ou dor pode ser errônea. Embora um hábito possa ser seguido cegamente e implicitamente, independentemente de qualquer prazer ou dor sentida no momento, ainda que, se for forçosamente e abruptamente verificada, geralmente é experimentado um vago senso de insatisfação.

Muitas vezes foi assumido que os animais eram, em primeiro lugar, tornados sociais, e que eles se sentem como incômodos quando separados um do outro e confortáveis enquanto juntos; mas é uma visão mais provável de que essas sensações foram desenvolvidas pela primeira vez, para que aqueles animais que lucrariam por viver na sociedade fossem induzidos a viver juntos, da mesma forma que o sentimento de fome e o prazer de comer eram, sem dúvida, primeiro adquirido para induzir os animais a comer. O sentimento de prazer da sociedade é provavelmente uma extensão das afeições parentais ou filiais, já que o instinto social parece ser desenvolvido pelos jovens que permanecem por muito tempo com seus pais; e essa extensão pode ser atribuída em parte ao hábito, mas principalmente à seleção natural. Com aqueles animais que se beneficiaram vivendo em estreita associação, os indivíduos que aproveitaram o maior prazer na sociedade escapariam melhor em vários perigos, enquanto aqueles que se preocupavam menos com seus camaradas e viviam solitários pereceriam em maior número. Com respeito à origem das afecções parentais e filiais, que aparentemente estão na base dos instintos sociais, não conhecemos os passos pelos quais foram obtidos; mas podemos inferir que foi em grande parte através da seleção natural. Assim, quase certamente foi com o sentimento incomum e oposto de ódio entre as relações mais próximas, como com as abelhas operárias que matam seus irmãos drones, e com as abelhas que matam suas filhas-rainhas; o desejo de destruir as suas relações mais próximas tendo sido neste caso de serviço para a comunidade. O afeto parental, ou algum sentimento que o substitui, foi desenvolvido em certos animais extremamente baixos na escala, por exemplo, em peixes estelares e aranhas. Também está ocasionalmente presente em alguns membros sozinhos em todo um grupo de animais, como no gênero Forficula, ou garimpeiras.

A emoção tão importante da simpatia é distinta da do amor. Uma mãe pode apaixonadamente amá-la infantil dormindo e passiva, mas dificilmente, em tais momentos, pode sentir simpatia por isso. O amor de um homem pelo seu cão é distinto da simpatia, e também é o de um cão para seu mestre. Adam Smith anteriormente argumentou, como o Sr. Bain recentemente, que a base da simpatia reside na nossa forte retenção de estados anteriores de dor ou prazer. Por isso, "a visão de outra pessoa que sofre fome, frio, fadiga, revive em nós alguma lembrança desses estados, que são dolorosos mesmo na idéia". Estamos assim impelidos a aliviar os sofrimentos de outro, a fim de que nossos próprios sentimentos dolorosos sejam ao mesmo tempo aliviados. Da mesma forma, somos levados a participar dos prazeres dos outros. * Mas não consigo ver como essa visão explica o fato de que a simpatia está excitada, em um grau imensamente mais forte, por uma pessoa amada, do que por uma pessoa indiferente. A simples visão do sofrimento, independentemente do amor, seria suficiente para invocar recordações e associações vívidas. A explicação pode estar no fato de que, com todos os animais, a simpatia é direcionada unicamente aos membros da mesma comunidade e, portanto, aos membros conhecidos e mais ou menos amados, mas não a todos os indivíduos da mesma espécie. Esse fato não é mais surpreendente que os temores de muitos animais devem ser direcionados contra inimigos especiais. Espécies que não são sociais, como leões e tigres, sem dúvida, sentem simpatia pelo sofrimento de seus próprios jovens, mas não pela de qualquer outro animal. Com a humanidade, o egoísmo, a experiência e a imitação, provavelmente acrescenta, como o Senhor Bain mostrou, ao poder da simpatia; pois somos liderados pela esperança de receber o bem em troca de realizar atos de bondade simpatica aos outros; e a simpatia é muito reforçada pelo hábito. De uma maneira tão complexa que esse sentimento tenha se originado, pois é de grande importância para todos os animais que se ajudam e se defendem, ele terá aumentado através da seleção natural; Para aquelas comunidades, que incluíam o maior número de membros mais simpáticos, floresceriam melhor e elevariam o maior número de descendentes.

* Veja o primeiro e impressionante capítulo da Teoria dos Sentimentos Morais de Adam Smith. Também a Ciência Mental e Moral do Sr. Bain, 1868, pp. 244 e 275-282. O Sr. Bain afirma que "a simpatia é, indiretamente, uma fonte de prazer para o simpatizante"; e ele responde por isso através da reciprocidade. Ele observa que "a pessoa se beneficiou, ou outros em seu lugar, pode compensar, por simpatia e bons ofícios, por todo o sacrifício". Mas se, como parece ser o caso, a simpatia é estritamente um instinto, seu exercício daria prazer direto, da mesma maneira que o exercício, como antes observado, de quase todos os outros instintos.

No entanto, é impossível decidir, em muitos casos, se certos instintos sociais foram adquiridos através da seleção natural ou são o resultado indireto de outros instintos e faculdades, como simpatia, razão, experiência e tendência à imitação; ou, novamente, se são simplesmente o resultado de hábitos prolongados. Um instante tão notável como a colocação de sentinelas para alertar a comunidade de perigo, dificilmente pode ter sido o resultado indireto de qualquer uma dessas faculdades; deve, portanto, ter sido adquirido diretamente. Por outro lado, o hábito seguido pelos machos de alguns animais sociais de defender a comunidade e de atacar seus inimigos ou suas presas em concerto talvez tenha sido originário da simpatia mútua; Mas a coragem e, na maioria dos casos, a força, deve ter sido previamente adquirida, provavelmente através da seleção natural.

Dos vários instintos e hábitos, alguns são muito mais fortes do que outros; ou seja, alguns dão mais prazer em seu desempenho e mais angústia em sua prevenção, do que outros; ou, o que provavelmente é tão importante, são, por meio da herança, mais persistentemente seguidos, sem excitar qualquer sentimento especial de prazer ou dor. Estamos conscientes de que alguns hábitos são muito mais difíceis de curar ou de mudar do que outros. Por isso, uma luta pode muitas vezes ser observada em animais entre diferentes instintos, ou entre um instinto e alguma disposição habitual; como quando um cão corre atrás de uma lebre, é repreendido, faz uma pausa, hesita, persegue novamente ou se deixa vergonha de seu mestre; ou entre o amor de uma fêmea para seus cachorros jovens e para o seu mestre, - para que ela possa ser vista para se afastar para eles, como se houvesse meio vergonha de não acompanhar seu mestre. Mas o exemplo mais curioso que me conhece de um instinto melhorando o outro, é o instinto migratório conquistando o instinto maternal. O primeiro é maravilhosamente forte; um pássaro confinado na temporada apropriada bateu o peito contra os fios da gaiola, até que esteja nua e sangrenta. Isso faz com que o salmão jovem saia da água fresca, no qual eles possam continuar a existir e, assim, involuntariamente, cometer suicídio. Todo mundo sabe o quão forte é o instinto maternal, levando até pássaros tímidos a enfrentar um grande perigo, embora com hesitação e em oposição ao instinto de auto-preservação. No entanto, o instinto migratório é tão poderoso, que tarde nas andorinhas de outono, casas-martins e swifts freqüentemente abandonam seu tenro jovem, deixando-os a perecer miseravelmente em seus ninhos. *

* Este fato, afirmou o Rev. L. Jenyns (ver a edição de White's Nat. Hist. De Selborne, 1853, p. 204), foi gravado pelo ilustre Jenner, em Phil. Transact., 1824, e desde então foi confirmado por vários observadores, especialmente pelo Sr. Blackwall. Este último observador cuidadoso examinou, no final do outono, durante dois anos, trinta e seis ninhos; ele descobriu que doze continham jovens pássaros mortos, cinco continham ovos a ponto de serem incubados, e três, ovos não quase incubados. Muitos pássaros, ainda não velhos o suficiente para um vôo prolongado, também são desertos e deixados para trás. Veja Blackwall, Pesquisas em Zoologia, 1834, pp. 108, 118. Para algumas evidências adicionais, embora isso não seja desejado, veja Leroy, Lettres Phil., 1802, p. 217. Para Swifts, a Introdução de Gould às Aves da Grã-Bretanha, 1823, p. 5. Ocorreram casos semelhantes no Canadá pelo Sr. Adams; Pop. Science Review, julho de 1873, p. 283.

Podemos perceber que um impulso instintivo, se for de alguma forma mais benéfico para uma espécie do que algum outro instinto oposto, seria tornado mais potente dos dois através da seleção natural; pois os indivíduos que o desenvolveram mais fortemente sobreviveriam em maior número. Se este é o caso com o migratório em comparação com o instinto materno, pode duvidar. A grande persistência, ou a ação constante do primeiro em certas estações do ano durante todo o dia, pode dar por uma força de tempo primordial.

Seja um animal social. - Todo mundo admitirá que o homem é um ser social. Nós vemos isso em sua antipatia na solidão, e em seu desejo pela sociedade além da sua própria família. O confinamento solitário é uma das penas mais severas que podem ser infligidas. Alguns autores supõem que o homem vivia principalmente em famílias solteiras; mas no dia de hoje, embora famílias solteiras, ou apenas duas ou três juntas, percorrer as solidões de algumas terras selvagens, eles sempre, até onde eu posso descobrir, mantêm relações amigáveis com outras famílias habitando o mesmo distrito. Tais famílias ocasionalmente se encontram no conselho e se unem para sua defesa comum. Não é um argumento contra o homem selvagem ser um animal social, que as tribos que habitam distritos adjacentes estão quase sempre em guerra uns com os outros; pois os instintos sociais nunca se estendem a todos os indivíduos da mesma espécie. A julgar pela analogia da maioria da Quadrumana, é provável que os primeiros progenitores semelhantes aos macacos do homem fossem igualmente sociais; Mas isso não é de grande importância para nós. Embora o homem, como ele agora existe, tem poucos instintos especiais, tendo perdido qualquer coisa que seus primeiros progenitores pudessem possuir, não é por isso que ele não deveria ter retido de um período extremamente remoto algum grau de amor instintivo e simpatia por seus companheiros. Estamos realmente conscientes de que possuímos sentimentos tão simpáticos; * mas nossa consciência não nos diz se eles são instintivos, tendo se originado há muito tempo da mesma maneira que com os animais inferiores, ou se eles foram adquiridos por cada um de nós durante os nossos primeiros anos. Como o homem é um animal social, é quase certo que ele herdaria uma tendência a ser fiel aos seus companheiros e obediente ao líder da sua tribo; pois essas qualidades são comuns à maioria dos animais sociais. Consequentemente, teria alguma capacidade de auto-comando. De uma tendência hereditária, ele seria disposto a defender, em conjunto com os outros, seus companheiros; e estaria pronto para ajudá-los de qualquer maneira, o que não interferiu muito com seu próprio bem-estar ou com seus próprios desejos fortes.

* Comentários de Hume (Um Inquérito sobre os Princípios das Morais, ed. De 1751, p. 132): "Parece uma necessidade de confessar que a felicidade e a miséria dos outros não são óculos completamente indiferentes a nós, mas que a visão da anterior ... comunica uma alegria secreta, a aparência do último ... lança uma melancolia úmida sobre a imaginação ".

Os animais sociais que estão no fundo da escala são guiados quase que exclusivamente, e aqueles que estão mais altos na escala são guiados, por instintos especiais na ajuda que eles dão aos membros da mesma comunidade; Mas eles também são, em parte, impulsionados pelo amor e simpatia mútuos, auxiliados aparentemente por algum motivo. Embora o homem, como acabei de comentar, não tenha instintos especiais para dizer-lhe como ajudar seus semelhantes, ele ainda tem o impulso, e com suas faculdades intelectuais aprimoradas, naturalmente, será muito orientada a este respeito pela razão e pela experiência. A simpatia instintiva também o levaria a valorizar a aprovação de seus companheiros; pois, como o Sr. Bain demonstrou claramente, * o amor ao louvor e o forte sentimento de glória, e o horror ainda mais forte do desprezo e da infâmia, "são devidos ao funcionamento da simpatia". Conseqüentemente, o homem seria influenciado no mais alto grau pelos desejos, aprovação e culpa de seus semelhantes, como expressado por seus gestos e linguagem. Assim, os instintos sociais, que devem ter sido adquiridos pelo homem em um estado muito rude, e provavelmente até mesmo por seus primeiros progenitores semelhantes aos macacos, ainda dão o impulso a algumas de suas melhores ações; mas suas ações estão em maior grau determinado pelos desejos expressos e julgamento de seus semelhantes e, infelizmente, muitas vezes por seus próprios desejos egoístas fortes. Mas, como o amor, a simpatia e a autocomandação são fortalecidos pelo hábito e, à medida que o poder do raciocínio torna-se mais claro, para que o homem possa avaliar justamente os juízos de seus companheiros, sentirá-se impulsionado, além de qualquer prazer ou dor transitório, para certas linhas de conduta. Ele pode então declarar - não que um homem bárbaro ou não cultivado possa pensar assim - Eu sou o juiz supremo da minha própria conduta, e nas palavras de Kant, não violarei a dignidade da humanidade em minha própria pessoa.

* Ciências Mentais e Morais, 1868, p. 254.

Os instintos sociais mais duradouros conquistam os instintos menos persistentes. Ainda não consideramos o ponto principal, no qual, do nosso ponto de vista atual, toda a questão do sentido moral gira. Por que um homem deve sentir que ele deve obedecer a um desejo instintivo e não a outro? Por que ele está amargamente arrependido, se ele cedeu a uma forte sensação de auto-preservação e não arriscou sua vida a salvar a de uma criatura? Ou por que ele se arrepende de ter roubado alimentos de fome?

É evidente, em primeiro lugar, que, com a humanidade, os impulsos instintivos têm diferentes graus de força; um selvagem arriscará sua própria vida para salvar o de um membro da mesma comunidade, mas será totalmente indiferente a um estranho: uma mãe jovem e tímida instada pelo instinto materno, sem hesitação, corre o maior risco para ela próprio bebê, mas não para uma simples criatura companheira. No entanto, muitos homens civilizados, ou mesmo garotos, que nunca antes arriscaram sua vida por outra, mas cheios de coragem e simpatia, desconsideraram o instinto de auto-preservação e mergulharam imediatamente em uma torrente para salvar um homem que se afogava, embora desconhecido. Neste caso, o homem é impulsionado pelo mesmo motivo instintivo, o que fez o heróico pequeno macaco americano, anteriormente descrito, salvar seu goleiro, atacando o grande e temido babuíno. Tais ações como as anteriores parecem ser o resultado simples da maior força dos instintos sociais ou maternos, em vez de qualquer outro instinto ou motivo; pois eles são realizados de forma tão instantânea para a reflexão, ou para que o prazer ou a dor sejam sentidos no momento; No entanto, se for impedido por qualquer causa, a angústia ou mesmo a miséria podem ser sentidas. Em um homem tímido, por outro lado, o instinto de autopreservação, poderia ser tão forte, que ele não seria capaz de se forçar a correr tal risco, talvez nem mesmo para seu próprio filho.

Estou ciente de que algumas pessoas sustentam que as ações realizadas de forma impulsiva, como nos casos acima mencionados, não estão sob o domínio do sentido moral e não podem ser chamadas de moral. Eles limitam esse termo às ações realizadas deliberadamente, após uma vitória sobre desejos opostos, ou quando motivada por algum motivo exaltado. Mas parece que não é possível traçar uma linha clara de distinção deste tipo. * No que diz respeito aos motivos exaltados, muitos casos foram registrados de selvagens, destituídos de qualquer sentimento de benevolência geral em relação à humanidade e não guiados por nenhum motivo religioso , que deliberadamente sacrificaram suas vidas como prisioneiros, * (2) em vez de trair seus camaradas; e certamente sua conduta deve ser considerada como moral. No que diz respeito à deliberação, e a vitória sobre os motivos opostos, os animais podem ser vistos duvidando entre instintos opostos, no resgate de sua prole ou camaradas de perigo; No entanto, suas ações, embora feitas para o bem dos outros, não são chamadas de moral. Além disso, qualquer coisa realizada com muita frequência por nós, será finalmente feita sem deliberação ou hesitação, e dificilmente pode ser distinguida de um instinto; ainda assim, ninguém vai fingir que tal ação deixa de ser moral. Pelo contrário, todos sentimos que um ato não pode ser considerado perfeito, nem realizado de maneira mais nobre, a menos que seja feito impulsivamente, sem deliberação ou esforço, da mesma maneira que por um homem em quem as qualidades necessárias são inato. Aquele que é forçado a superar seu medo ou falta de simpatia antes de agir, merece, no entanto, de um jeito maior crédito do que o homem cuja disposição inata o leva a um bom ato sem esforço. Como não podemos distinguir entre motivos, classificamos todas as ações de uma determinada classe como moral, se realizadas por um ser moral. Um ser moral é aquele que é capaz de comparar suas ações ou motivos passados e futuros, e de aprovar ou desaprová-los. Não temos motivos para supor que nenhum dos animais inferiores tenha essa capacidade; portanto, quando um cão de Terra Nova arrastou uma criança para fora da água, ou um macaco enfrenta um perigo para resgatar seu camarada, ou se encarrega de um macaco órfão, não chamamos a sua conduta moral. Mas no caso do homem, quem sozinho pode com certeza ser classificado como um ser moral, as ações de uma determinada classe são chamadas de moral, seja realizada deliberadamente, depois de uma luta com motivos opostos, ou impulsivamente através do instinto, ou dos efeitos de um processo lento - hábito criado.

* Eu me refiro aqui à distinção entre o que foi chamado moralidade material e formal. Congratulo-me por achar que o Professor Huxley (Críticas e Endereços, 1873, p. 287) toma a mesma opinião sobre esse assunto como eu. O comentário do Sr. Leslie Stephen (Essays on Free Thinking e Plain Speaking, 1873, página 83), "A distinção metafísica entre moralidade material e formal é tão irrelevante quanto outras distinções desse tipo".

* (2) Eu dei um caso desse tipo, ou seja, de três índios da Patagônia que preferiam ser baleados, um após o outro, para trair os planos de seus companheiros em guerra (Journal of Recherches, 1845, p.103).

Mas para retornar ao nosso assunto mais imediato. Embora alguns instintos sejam mais poderosos do que outros e, portanto, conduzam a ações correspondentes, mas é insustentável que, no homem, os instintos sociais (incluindo o amor ao louvor e o medo da culpa) possuem maior força ou têm, por longo hábito, adquirido maior força do que os instintos de auto-preservação, fome, luxúria, vingança, etc. Por que o homem se arrepende, apesar de tentar banir esse arrependimento, que ele seguiu o impulso natural e não o outro; e por que ele ainda sente que ele deve se arrepender de sua conduta? O homem a este respeito difere profundamente dos animais inferiores. No entanto, podemos achar com algum grau de clareza o motivo dessa diferença.

O homem, a partir da atividade de suas faculdades mentais, não pode evitar a reflexão: impressões passadas e imagens passam incessantemente e claramente através de sua mente. Agora, com os animais que vivem permanentemente em um corpo, os instintos sociais estão sempre presentes e persistentes. Tais animais estão sempre prontos para expressar o sinal de perigo, defender a comunidade e dar ajuda aos seus companheiros de acordo com seus hábitos; eles se sentem em todos os momentos, sem o estímulo de qualquer paixão ou desejo especial, algum grau de amor e simpatia por eles; Eles são infelizes se longos se separaram deles e sempre felizes em estar novamente em sua companhia. Então, é com nós mesmos. Mesmo quando estamos bastante sozinhos, com que frequência pensamos com prazer ou dor pelo que os outros pensam de nós, de sua aprovação ou desaprovação imaginada; e tudo isso segue da simpatia, um elemento fundamental dos instintos sociais. Um homem que não possuía nenhum vestígio de tais instintos seria um monstro não natural. Por outro lado, o desejo de satisfazer a fome, ou qualquer paixão como a vingança, é em sua natureza temporária, e pode por um tempo ser plenamente satisfeito. Nem é fácil, talvez dificilmente possível, chamar com vivacidade completa o sentimento, por exemplo, de fome; nem mesmo, como sempre foi observado, de qualquer sofrimento. O instinto de auto-preservação não se sente senão na presença de perigo; e muitos covardes se consideraram corajosos até encontrar o inimigo face a face. O desejo para a propriedade de outro homem é talvez um desejo tão persistente como qualquer um que possa ser nomeado; mas, mesmo neste caso, a satisfação da posse real geralmente é um sentimento mais fraco do que o desejo: muitos ladrões, se não um habitual, depois do sucesso se perguntou por que ele roubou algum artigo. *

* A inimizade ou o ódio parece ser também um sentimento altamente persistente, talvez mais do que qualquer outro que possa ser nomeado. A inveja é definida como odiação a outra por alguma excelência ou sucesso; e Bacon insiste (Ensaio ix.), "De todas as outras afeições, a inveja é a mais importuna e contínua". Os cães são muito propensos a odiar homens estranhos e cães estranhos, especialmente se eles vivem perto, mas não pertencem à mesma família, tribo ou clã; Esse sentimento parece, portanto, ser inato, e certamente é o mais persistente. Parece ser o complemento e a conversa do verdadeiro instinto social. Pelo que ouvimos dos selvagens, parece que algo do mesmo tipo é válido com eles. Se assim fosse, seria um pequeno passo em qualquer um para transferir esses sentimentos para qualquer membro da mesma tribo se ele tivesse feito uma lesão e se tornasse seu inimigo. Também não é provável que a consciência primitiva censure um homem por ferir seu inimigo; Em vez disso, ele o censurava se ele não se tivesse vingado. Para fazer o bem em troca do mal, amar o seu inimigo, é uma altura de moral a que se duvidará se os instintos sociais, por si mesmos, nos conduziram. É necessário que esses instintos, juntamente com a simpatia, tenham sido altamente cultivados e estendidos com a ajuda da razão, da instrução e do amor ou do medo de Deus, antes de qualquer regra de ouro jamais ser pensada e obedecida.

Um homem não pode evitar impressões passadas, muitas vezes repassando através de sua mente; ele será levado a fazer uma comparação entre as impressões da fome passada, a vingança satisfeita ou o perigo evitado pelo custo de outros homens, com o quase presente instinto de simpatia e com seu conhecimento inicial do que outros consideram digno de louvor ou culpado . Este conhecimento não pode ser banido de sua mente, e da simpatia instintiva é estimado de grande momento. Ele então sentirá como se tivesse sido acusado de seguir um instinto ou hábito presente, e isso com todos os animais causa insatisfação, ou mesmo miséria.

O caso acima da andorinha oferece uma ilustração, embora de natureza reversa, de um instante temporariamente instintivo persistente conquistando outro instinto, que geralmente é dominante sobre todos os outros. Na estação apropriada, estes pássaros parecem todo o dia ficar impressionados com o desejo de migrar; os hábitos mudam; Eles ficam inquietos, são barulhentos e se reúnem em bandos. Enquanto a mãe-pássaro está se alimentando, ou se preocupa com seus filhotes, o instinto materno é provavelmente mais forte do que o migratório; mas o instinto mais persistente ganha a vitória e, finalmente, num momento em que os jovens não estão à vista, ela leva vôo e deserta-os. Quando chegou no final de sua longa jornada, e o instinto migratório deixou de agir, que agonia de remorso o pássaro sentiria, se, de ser dotada de grande atividade mental, não conseguia impedir a imagem constantemente passando por sua mente de seus jovens perecendo no desolado norte do frio e da fome.

No momento da ação, o homem certamente será capaz de seguir o impulso mais forte; e, embora isso possa levá-lo ocasionalmente às ações mais nobres, mais comumente o levará a satisfazer seus próprios desejos à custa de outros homens. Mas depois de sua gratificação quando as impressões passadas e mais fracas são julgadas pelo instinto social sempre duradouro, e por sua profunda consideração pela boa opinião de seus companheiros, a retribuição certamente virá. Ele sentirá remorso, arrependimento, arrependimento ou vergonha; Este último sentimento, no entanto, relaciona-se quase exclusivamente ao julgamento dos outros. Ele, consequentemente, resolverá mais ou menos firmemente agir de maneira diferente para o futuro; e isso é consciência; Pois a consciência olha para trás e serve de guia para o futuro.

A natureza e a força dos sentimentos que chamamos arrependimento, vergonha, arrependimento ou remorso, dependem, aparentemente, não apenas da força do instinto violado, mas em parte da força da tentação, e muitas vezes ainda mais do julgamento dos nossos semelhantes. Quão longe cada homem valoriza a apreciação dos outros, depende da força de seu sentimento de simpatia inato ou adquirido; e em sua própria capacidade para fundamentar as conseqüências remotas de seus atos. Outro elemento é o mais importante, embora não seja necessário, a reverência ou o medo dos Deuses ou Espíritos acreditados por cada homem: e isto aplica-se especialmente em casos de remorso. Vários críticos objetaram que, embora algum leve arrependimento ou arrependimento possa ser explicado pela visão defendida neste capítulo, é impossível explicar o sentimento de remorso tremendo de alma. Mas eu posso ver pouca força nesta objeção. Meus críticos não definem o que eles querem dizer por remorso, e não consigo encontrar uma definição que implique mais do que uma sensação de arrependimento. O remorso parece ter a mesma relação com o arrependimento, como a raiva é a raiva ou a agonia à dor. Não é estranho que um instinto tão forte e tão geralmente admirado, como amor materno, deve, se desobedido, levar à miséria mais profunda, assim que a impressão da causa passada da desobediência seja enfraquecida. Mesmo quando uma ação se opõe a nenhum instinto especial, apenas saber que nossos amigos e iguais nos desprezam para isso é suficiente para causar grande miséria. Quem pode duvidar de que a recusa em combater um duelo pelo medo causou a muitos homens uma agonia de vergonha? Muitos hindus, dizia-se, foram agitados até o fundo de sua alma, tendo participado de comida impura. Aqui está outro caso sobre o que, acredito, deve ser chamado de remorso. O Dr. Landor atuou como magistrado na Austrália Ocidental e relata * que um nativo em sua fazenda, depois de perder uma das suas esposas da doença, veio e disse: "Ele estava indo para uma tribo distante para lança uma mulher, para satisfazer seu senso de dever para com sua esposa. Eu disse a ele que, se ele fizesse isso, eu o enviaria para a prisão por toda a vida. Ele permaneceu perto da fazenda por alguns meses, mas ficou extremamente magro e reclamou que não podia descansar ou comer, que o espírito de sua esposa o assombrava, porque ele não tinha tomado a vida por ela. Eu era inexorável e assegurei-lhe que nada deveria salvá-lo se o fizesse ". No entanto, o homem desapareceu por mais de um ano, e depois retornou em alta condição; e sua outra esposa disse ao Dr. Landor que seu marido tinha tomado a vida de uma mulher pertencente a uma tribo distante; mas foi impossível obter provas legais do ato. A violação de uma regra sagrada pela tribo, assim como parece, daria origem aos sentimentos mais profundos - e isso, além dos instintos sociais, exceto na medida em que a regra é fundamentada no julgamento da comunidade . Como muitas superstições estranhas surgiram em todo o mundo, não sabemos; nem podemos dizer como alguns crimes reais e grandes, como o incesto, passaram a ser repugnados (o que não é bastante universal) pelos mais baixos selvagens. É mesmo duvidoso que, em algumas tribos, o incesto seria examinado com maior horror, do que o casamento de um homem com uma mulher com o mesmo nome, embora não uma relação. "Violar esta lei é um crime que os australianos detêm com o maior aborrecimento, concordando exatamente com certas tribos da América do Norte. Quando a questão é colocada em qualquer distrito, é pior matar uma menina de uma tribo estrangeira, ou para se casar com uma garota própria, uma resposta exatamente oposta à nossa seria dada sem hesitação. "* (2) Podemos, portanto, rejeitar a crença, ultimamente insistida por alguns escritores, de que o aborrecimento do incesto é devido ao nosso possuindo uma consciência especial implantada por Deus. No geral, é inteligível que um homem exortado por um sentimento tão poderoso como remorso, embora, como se explica acima, deve ser levado a agir de uma maneira que ele tenha sido ensinado a acreditar serve como uma expiação, como entregar-se até a justiça.

* Insanity in Relation to Law, Ontário, Estados Unidos, 1871, p. 1.

* (2) E. B. Tylor, em Contemporary Review, abril de 1873, p. 707.

Homem impulsionado por sua consciência, com o longo hábito adquire tal auto-comando perfeito, que seus desejos e paixões finalmente renderão instantaneamente e sem uma luta para suas simpatias e instintos sociais, incluindo seu sentimento pelo julgamento de seus companheiros. O ainda com fome, ou o homem ainda vingativo, não pensa em roubar comida, nem em vingar-se. É possível, ou, como veremos, até mesmo provável, que o hábito de auto-comando possa, como outros hábitos, ser herdado. Assim, finalmente, o homem percebeu, através do hábito necessário e talvez herdado, que é melhor para ele obedecer seus impulsos mais persistentes. A palavra imperiosa parece apenas implicar a consciência da existência de uma regra de conduta, embora possa ter se originado. Antigamente, muitas vezes deveria ter sido urgentemente instado a que um cavalheiro insultado devesse lutar contra um duelo. Nós até dizemos que um ponteiro deve apontar, e um retriever para recuperar o jogo. Se eles não conseguem fazê-lo, eles falham no seu dever e agem erroneamente.

Se algum desejo ou instinto levando a uma ação contra o bem dos outros ainda aparece, quando recordado à mente, tão forte quanto mais forte do que o instinto social, um homem não sentirá nenhum arrependimento por ter seguido; mas ele estará consciente de que, se sua conduta fosse conhecida de seus companheiros, seria sua desaprovação; e poucos são tão destituídos de simpatia quanto a não sentir desconforto quando isso é realizado. Se ele não tem tal simpatia, e se seus desejos levando a ações ruins são fortes e, quando recordados, não são superados pelos instintos sociais persistentes e pelo julgamento dos outros, ele é essencialmente um homem mau; e o único motivo de restrição deixado é o medo do castigo e a convicção de que, a longo prazo, seria melhor que seus próprios interesses egoístas considerassem o bem dos outros e não o dele.

* O Dr. Prosper Despine, em sua psicologia natural, 1868 (tom. I., P. 243; tom. Ii., P. 169) dá muitos casos curiosos dos piores criminosos que, aparentemente, foram inteiramente destituídos de consciência.

É óbvio que todos podem, com uma consciência fácil satisfazer seus próprios desejos, se não interferirem com seus instintos sociais, isso é com o bem dos outros; mas para ser completamente livre de auto-reprovação, ou pelo menos de ansiedade, é quase necessário que ele evite a desaprovação, seja razoável ou não, de seus companheiros. Nem deve percorrer os hábitos fixos de sua vida, especialmente se estes são suportados pelo motivo; pois, se o fizer, certamente sentirá insatisfação. Ele também deve evitar a reprovação do único Deus ou deuses em quem. De acordo com seu conhecimento ou superstição, ele pode acreditar; mas neste caso, o medo adicional do castigo divino muitas vezes é superado.

As verdades estritamente Sociais consideradas pela primeira vez. - A visão acima da origem e da natureza do sentido moral, que nos diz o que devemos fazer, e da consciência que nos reprova se desobedecemos, concorda com o que vemos da condição inicial e subdesenvolvida desta faculdade na humanidade. As virtudes que devem ser praticadas, pelo menos em geral, por homens rudes, para que possam se associar em um corpo, são aquelas que ainda são reconhecidas como as mais importantes. Mas eles são praticados quase que exclusivamente em relação aos homens da mesma tribo; e seus opostos não são considerados crimes em relação aos homens de outras tribos. Nenhuma tribo poderia manter-se unida se assassinato, roubo, traição, etc., eram comuns; consequentemente, tais crimes dentro dos limites da mesma tribo "são marcados com infâmia eterna"; *, mas não excitam tal sentimento além desses limites. Um índio norte-americano está satisfeito consigo mesmo, e é homenageado por outros, quando ele assopra um homem de outra tribo; e um Dyak corta a cabeça de uma pessoa inofensiva e seca como um troféu. O assassinato de bebês prevaleceu na maior escala em todo o mundo, * (2) e não se encontrou sem censura; mas o infanticídio, especialmente das mulheres, foi pensado para ser bom para a tribo, ou pelo menos não prejudicial. O suicídio nos tempos antigos não era geralmente considerado como um crime, * (3), mas sim, da coragem mostrada, como um ato honorável; e ainda é praticada por algumas nações semi-civilizadas e selvagens sem censura, pois isso não diz respeito, obviamente, a outros da tribo. Verificou-se que um vândalo indiano lamentou conscienciosamente que ele não tinha roubado e estrangulado tantos viajantes como o pai antes dele. Em um estado rude de civilização, o roubo de estranhos é, na verdade, geralmente considerado como honorável.

* Veja um artigo capaz na North British Review, 1867, p. 395. Veja também os artigos do Sr. W. Bagehot sobre a "Importância da Obediência e da Coerência para o Homem Primitivo", na Revisão Quinzenal, 1867, p. 529 e 1868, p. 457, & c.

* (2) A conta mais completa que conheci é pelo Dr. Gerland, em seu Ober den Aussterben der Naturvolker, 1868: mas eu vou ter que recorrer ao assunto do infanticídio em um capítulo futuro.

* (3) Veja a discussão muito interessante sobre o suicídio na História das Morais Europeias de Lecky, vol. i., 1869, p. 223. Com relação aos selvagens, o Sr. Winwood Reade me informa que os negros da África Ocidental com frequência cometem suicídio. Sabe-se como é comum entre os abomináveis abomináveis da América do Sul após a conquista espanhola. Para a Nova Zelândia, veja The Voyage of the Novara, e para as ilhas Aleutian, Muller, como citado por Houzeau, Les Facultes Mentales, etc., tom. ii., p. 136.

Escravidão, embora de certa forma benéfica durante os tempos antigos, * é um grande crime; ainda não foi tão considerado até recentemente, mesmo pelas nações mais civilizadas. E este foi especialmente o caso, porque os escravos pertenciam em geral a uma raça diferente da de seus mestres. Como os bárbaros não consideram a opinião de suas mulheres, as esposas são comumente tratadas como escravas. A maioria dos selvagens é totalmente indiferente aos sofrimentos de estranhos, ou até mesmo deleitar-se em testemunhá-los. Sabe-se que as mulheres e os filhos dos índios norte-americanos ajudaram a torturar seus inimigos. Alguns selvagens recebem um horrível prazer na crueldade com os animais, * (2) e a humanidade é uma virtude desconhecida. No entanto, além das afeições familiares, a bondade é comum, especialmente durante a doença, entre os membros da mesma tribo e às vezes é estendida além desses limites. O relato emocionante do Mungo Park sobre a bondade das mulheres negras do interior para ele é bem conhecido. Muitas instâncias poderiam ser dadas a nobre fidelidade dos selvagens uns aos outros, mas não aos estranhos; experiência comum justifica o máximo do espanhol, "Nunca, nunca confie em um índio". Não pode haver fidelidade sem verdade; e essa virtude fundamental não é rara entre os membros da mesma tribo: assim, o Mungo Park ouviu as mulheres negras ensinar seus filhos jovens a amar a verdade. Isto, novamente, é uma das virtudes que se torna tão profundamente enraizada na mente, que às vezes é praticada pelos selvagens, mesmo a um custo elevado, para os estranhos; Mas mentir para o seu inimigo raramente foi considerado um pecado, como a história da diplomacia moderna também mostra claramente. Assim que uma tribo tem um líder reconhecido, a desobediência torna-se um crime, e mesmo a submissão abjeta é vista como uma virtude sagrada.

* Veja o Sr. Bagehot, Física e Política, 1872, p. 72.

* (2) Veja, por exemplo, a conta do Sr. Hamilton sobre o Kaffirs, Anthropological Review, 1870, p. xv.

Como em tempos difíceis, nenhum homem pode ser útil ou fiel à sua tribo sem coragem, esta qualidade foi universalmente colocada no mais alto nível; e, embora em países civilizados, um homem bom e tímido seja muito mais útil para a comunidade do que um homem corajoso, não podemos ajudar a honrar instintivamente o último acima de um covarde, por mais benevolente que seja. A prudência, por outro lado, que não diz respeito ao bem-estar dos outros, embora uma virtude muito útil, nunca tenha sido altamente estimada. Como nenhum homem pode praticar as virtudes necessárias para o bem-estar de sua tribo sem auto-sacrifício, auto-comando e poder de resistência, essas qualidades sempre foram valoradas e valorizadas com justiça. O selvagem americano voluntariamente se submete às torturas mais horríveis sem um gemido, para provar e fortalecer sua fortaleza e coragem; e não podemos deixar de admirá-lo, nem mesmo um Fakir indiano, que, por um motivo religioso tolo, balança suspenso por um gancho enterrado em sua carne.

As outras "virtudes auto-consideradas", que não obviamente, embora possam realmente afetar o bem-estar da tribo, nunca foram estimadas pelos selvagens, embora agora muito apreciadas pelas nações civilizadas. A maior intemperança não é uma censura com os selvagens. A falta de licenciosidade e os crimes antinatológicos prevalecem de forma surpreendente. * No entanto, no entanto, como o casamento, seja poligâmico ou monogâmico, torna-se comum, o ciúme levará à inculcação da virtude feminina; e isso, sendo honrado, tenderá a se espalhar para as mulheres solteiras. Quão lentamente se espalha para o sexo masculino, vemos no presente. A castidade eminentemente requer auto-comando; portanto, foi homenageado desde um período muito antigo na história moral do homem civilizado. Como conseqüência disso, a prática insensata do celibato foi classificada a partir de um período remoto como uma virtude. * (2) O ódio à indecência, que nos parece tão natural que se pensa inato e que é uma ajuda tão valiosa para a castidade, é uma virtude moderna, pertencente exclusivamente, como observa Sir G. Staunton, * (3) à vida civilizada. Isto é demonstrado pelos antigos ritos religiosos de várias nações, pelos desenhos nas paredes de Pompéia e pelas práticas de muitos selvagens.

* O Sr. M'Lennan deu (Primitive Marriage, 1865, p. 176) uma boa coleção de fatos nesta cabeça.

* (2) Lecky, History of European Morals, vol. i., 1869, p. 109.

* (3) Embaixada na China, vol. ii., p. 348.

Nós já vimos que as ações são consideradas pelos selvagens, e provavelmente foram consideradas pelo homem primitivo, como boas ou más, apenas como eles obviamente afetam o bem-estar da tribo - não a da espécie, nem a de um membro individual de a tribo. Esta conclusão concorda bem com a crença de que o chamado sentido moral é derivado de origem social dos instintos sociais, pois ambos se relacionam primeiro exclusivamente com a comunidade.

As principais causas da baixa moralidade dos selvagens, conforme julgados pelo nosso padrão, são, em primeiro lugar, o confinamento da simpatia para a mesma tribo. Em segundo lugar, os poderes de raciocínio insuficientes para reconhecer o porte de muitas virtudes, especialmente das virtudes de auto-consideração, sobre o bem-estar geral da tribo. Os selvagens, por exemplo, não conseguem traçar os males multiplicados, em consequência de uma falta de temperança, castidade, etc. E, em terceiro lugar, poder fraco do auto-comando; pois esse poder não foi fortalecido através de um longo tempo, talvez herdado, hábito, instrução e religião.

Entrei os detalhes acima sobre a imoralidade dos selvagens *, porque alguns autores recentemente consideraram a natureza moral ou atribuíram a maioria de seus crimes à benevolência equivocada. * (2) Estes autores parecem descer a conclusão sobre os selvagens possuindo as virtudes que são úteis, ou mesmo necessárias, para a existência da família e da tribo, qualidades que sem dúvida possuem, e muitas vezes em alto grau.

* Veja neste assunto provas copiosas no cap. vii. do Sir J. Lubbock, Origem das Civilizações, 1870.

* (2) Por exemplo, Lecky, History of European Morals, vol. eu., p. 124.

Observações finais. - Foi assumido anteriormente por filósofos da escola de moral derivada que o fundamento da moral estava em uma forma de egoísmo; mas, mais recentemente, o "Maior princípio da felicidade" foi trazido proeminente para a frente. No entanto, é mais correto falar do último princípio como o padrão, e não como o motivo da conduta. No entanto, todos os autores cujas obras eu consultei, com algumas exceções, * (2) escrevem como se houvesse um motivo distinto para cada ação, e que isso deve estar associado a algum prazer ou desagrado. Mas o homem parece frequentemente agir de forma impulsiva, isto é, do instinto ou longo hábito, sem qualquer consciência de prazer, da mesma maneira que provavelmente uma abelha ou formiga, quando segue cegamente seus instintos. Em circunstâncias de extrema perigo, como durante um incêndio, quando um homem se esforça para salvar uma criatura companheira sem hesitação, ele dificilmente pode sentir prazer; e ainda menos tem tempo para refletir sobre a insatisfação que ele poderia experimentar posteriormente se ele não fizesse a tentativa. Se ele depois refletir sobre sua própria conduta, ele sentiria que existe dentro dele um poder impulsivo muito diferente de uma busca por prazer ou felicidade; e esse parece ser o instinto social profundamente plantado.

* Este termo é usado em um artigo capaz na Westminster Review, outubro de 1869, p. 498; Para o "Princípio da maior felicidade", veja J. S. Mill, Utilitarianism, p. 448.

* (2) Mill reconhece (System of Logic, vol. Ii., P.242) da maneira mais clara, que as ações podem ser realizadas através do hábito sem a antecipação do prazer. O Sr. H. Sidgwick também, em seu "Ensaio sobre Prazer e Desejo" (The Contemporary Review, abril de 1872, p. 671), observa: "Resumindo, em violação da doutrina de que nossos impulsos ativos conscientes são sempre dirigidos para a produção de sensações agradáveis em nós, eu sustentaria que encontramos em toda parte na consciência impulso extra-diretivo, dirigido a algo que não é prazer, que em muitos casos o impulso é até agora incompatível com a auto-estima que os dois fazem não coexistem facilmente no mesmo momento da consciência ". Uma sensação fraca de que nossos impulsos, de forma alguma, sempre surgem de qualquer prazer contemporâneo ou antecipado, não tenho como se pensar, foi uma das principais causas da aceitação da teoria intuitiva da moral e da rejeição do utilitário ou " A maior felicidade ". Com respeito à última teoria, o padrão e o motivo de conduta sem dúvida são muitas vezes confundidos, mas eles estão em certo grau misturados.

No caso dos animais inferiores, parece muito mais apropriado falar de seus instintos sociais, como tendo sido desenvolvido para o bem geral e não para a felicidade geral das espécies. O termo, bem geral, pode ser definido como a criação do maior número de indivíduos em pleno vigor e saúde, com todas as suas faculdades perfeitas, nas condições em que estão sujeitas. Como os instintos sociais tanto do homem como dos animais inferiores sem dúvida foram desenvolvidos quase pelos mesmos passos, seria aconselhável, se for possível, usar a mesma definição em ambos os casos e tomar como padrão de moralidade, bem geral ou bem-estar da comunidade, em vez da felicidade geral; mas essa definição talvez exija alguma limitação em função da ética política.

Quando um homem arrisca sua vida para salvar o de uma criatura companheira, parece mais correto dizer que ele age para o bem geral, e não para a felicidade geral da humanidade. Sem dúvida, o bem-estar e a felicidade do indivíduo geralmente coincidem; e uma tribo contente e feliz florescerá melhor do que uma que é descontente e infeliz. Vimos que mesmo em um período inicial da história do homem, os desejos expressos da comunidade terão naturalmente influenciado em grande medida a conduta de cada membro; e como todos desejam a felicidade, o "maior princípio da felicidade" se tornará um guia e objeto secundário muito importante; o instinto social, no entanto, juntamente com a simpatia (o que nos leva a respeito da aprovação e desaprovação de outros), tendo servido de impulso e guia primário. Assim, a censura é removida de estabelecer o fundamento da parte mais nobre da nossa natureza no princípio básico do egoísmo; a não ser que, de fato, a satisfação que todo animal sente, quando segue os próprios instintos, e a insatisfação sentida quando impedida, seja chamada de egoísta.

Os desejos e opiniões dos membros da mesma comunidade, expressados no primeiro oralmente, mas depois escrevendo também, formam os únicos guias de nossa conduta ou reforçam grandemente os instintos sociais; Essas opiniões, no entanto, têm às vezes uma tendência diretamente contrária a esses instintos. Este último fato é bem exemplificado pela Lei de Honra, isto é, a lei da opinião de nossos iguais, e não de todos os nossos compatriotas. A violação desta lei, mesmo quando a violação é conhecida como estritamente acorde com a verdadeira moral, causou muitos mais agonia do que um crime real. Reconhecemos a mesma influência no sentido ardente da vergonha que a maioria de nós sentiu, mesmo depois do intervalo de anos, quando lembrava alguma violação acidental de uma regra de etiqueta insignificante, embora fixa. O julgamento da comunidade geralmente será guiado por alguma experiência rude do que é melhor a longo prazo para todos os membros; Mas este julgamento não se erra raramente da ignorância e dos poderes fracos do raciocínio. Daí os mais estranhos costumes e superstições, em completa oposição ao verdadeiro bem-estar e felicidade da humanidade, tornaram-se todos poderosos em todo o mundo. Vemos isso no horror sentido por um índio que quebra sua casta e em muitos outros casos. Seria difícil distinguir entre o remorso sentido por um hindu que cedeu à tentação de comer comida impura, do que sentiu depois de cometer um roubo; mas o primeiro provavelmente seria o mais grave.

Como muitas regras absurdas de conduta, assim como tantas crenças religiosas absurdas, se originaram, não sabemos; nem como eles se tornaram, em todos os lugares do mundo, tão profundamente impressionados na mente dos homens; mas é digno de observação que uma crença constantemente inculcada durante os primeiros anos de vida, enquanto o cérebro é impressionante, parece adquirir quase a natureza de um instinto; e a própria essência de um instinto é que é seguido independentemente da razão. Nem podemos dizer por que certas virtudes admiráveis, como o amor à verdade, são muito mais apreciadas por algumas tribos selvagens do que pelos outros; nem tampouco, por que as diferenças semelhantes prevalecem mesmo entre as nações altamente civilizadas. Sabendo quão firmemente resolvidos, muitos costumes e superstições estranhos se tornaram, não precisamos sentir nenhuma surpresa de que as virtudes auto-consideradas, apoiadas como são por motivo, agora deveriam parecer-nos tão naturais que se pensava inato, embora não fossem valorizados por homem em sua condição inicial.

* Boas instâncias são dadas pelo Sr. Wallace na Opinião Científica, 15 de setembro de 1869; e mais plenamente em suas Contribuições para a Teoria da Seleção Natural, 1870, p. 353.

Não obstante muitas fontes de dúvida, o homem pode geralmente distinguir facilmente entre as regras morais mais altas e mais baixas. Os mais elevados são baseados nos instintos sociais e relacionam-se ao bem-estar dos outros. Eles são apoiados pela aprovação de nossos companheiros e por motivo. As regras inferiores, embora algumas delas, ao implantar o auto-sacrifício, mal merecem ser chamadas de menor, relacionam-se principalmente com o eu e surgem da opinião pública, amadurecidas pela experiência e pelo cultivo; pois eles não são praticados por tribos rudes.

À medida que o homem avança na civilização e as pequenas tribos estão unidas em comunidades maiores, a razão mais simples dirá a cada indivíduo que ele deveria estender seus instintos sociais e simpatias a todos os membros da mesma nação, embora pessoalmente desconhecida para ele. Este ponto, uma vez alcançado, há apenas uma barreira artificial para evitar que suas simpatias se estendam aos homens de todas as nações e raças. Se, de fato, esses homens estão separados dele por grandes diferenças de aparência ou hábitos, a experiência, infelizmente, mostra-nos quanto tempo é, antes de olhá-los como nossos companheiros criaturas. A simpatia além dos confins do homem, isto é, a humanidade para os animais inferiores, parece ser uma das últimas aquisições morais. Aparentemente não é sentida pelos selvagens, exceto pelos animais de estimação. Quão pouco os velhos romanos sabiam disso são mostrados por suas abomináveis exposições de gladiadores. A própria idéia da humanidade, tanto quanto pude observar, era nova para a maioria dos gaúchos dos pampas. Esta virtude, uma das mais nobres com que o homem é dotado, parece surgir incidentalmente de nossas simpatias tornando-se mais macias e amplamente difundidas, até serem estendidas a todos os seres sensíveis. Assim que essa virtude é honrada e praticada por alguns homens, ela se espalha através de instruções e exemplos para os jovens, e eventualmente se incorpora à opinião pública.

O maior estágio possível na cultura moral é quando reconhecemos que devemos controlar nossos pensamentos e "nem mesmo no pensamento mais íntimo para pensar novamente os pecados que nos tornaram tão agradáveis". * O que faz qualquer ação ruim familiar ao mente, torna a sua performance muito mais fácil. Como Marcus Aurelius disse há muito tempo: "Tais são os teus pensamentos habituais, tais também serão o caráter da tua mente, pois a alma é tingida pelos pensamentos". * (2)

* Tennyson, Idylls of the King, p. 244.

*(2) Marcus Aurelius, Meditations, Bk. V, sect. 16.

Nosso grande filósofo, Herbert Spencer, explicou recentemente suas opiniões sobre o sentido moral. Ele diz: "Acredito que as experiências de utilidade organizadas e consolidadas por todas as gerações passadas da raça humana têm produzido modificações correspondentes que, por transmissão e acumulação contínuas, tornaram-se em nós certas faculdades de intuição moral - certas emoções respondendo a conduta correta e errada, que não tem base aparente nas experiências individuais de utilidade. "* Não há a menor improbabilidade inerente, como parece-me, em tendências virtuosas mais ou menos fortemente herdadas; pois, para não mencionar as várias disposições e hábitos transmitidos por muitos de nossos animais domésticos para a sua prole, ouvi falar de casos autênticos em que o desejo de roubar e a tendência de mentir parecem correr em famílias das fileiras superiores; e como roubar é um crime raro nas classes ricas, dificilmente podemos explicar por coincidência acidental pela tendência que ocorre em dois ou três membros da mesma família. Se as tendências ruins são transmitidas, é provável que as boas sejam transmitidas. Que o estado do corpo, afetando o cérebro, tem grande influência sobre as tendências morais, é sabido pela maioria daqueles que sofreram de distúrbios crônicos da digestão ou do fígado. O mesmo fato é também demonstrado pela "perversão ou destruição do sentido moral sendo muitas vezes um dos primeiros sintomas de distúrbio mental"; * (2) e a insanidade é notoriamente frequentemente hereditária. Exceto pelo princípio da transmissão de tendências morais, não podemos entender as diferenças que se acredita existir a este respeito entre as várias raças da humanidade.

* Carta ao Sr. Mill na Ciência Mental e Moral de Bain, 1868, p. 722.

* (2) Maudsley, Body and Mind, 1870, p. 60.

Mesmo a transmissão parcial de tendências virtuosas seria uma imensa ajuda ao impulso primário derivado direta e indiretamente dos instintos sociais. Admitindo por um momento que as tendências virtuosas são herdadas, parece provável, pelo menos em casos como a castidade, a temperança, a humanidade aos animais, etc., que se tornaram impressionados pela primeira vez na organização mental através do hábito, instrução e exemplo, continuou durante vários gerações na mesma família, e em grau bastante subordinado, ou não, de todos os indivíduos que possuíam tais virtudes, conseguiram o melhor na luta pela vida. Minha principal fonte de dúvida em relação a qualquer herança desse tipo, é que os costumes, as superstições e os gostos sem sentido, como o horror de um índio para comida impura, devem ser transmitidos pelo mesmo princípio. Não conheci nenhuma evidência em apoio à transmissão de costumes supersticiosos ou hábitos sem sentido, embora, em si mesmo, talvez não seja menos provável que os animais adquiram sabores herdados de certos tipos de alimentos ou o medo de certos inimigos.

Finalmente, os instintos sociais, que sem dúvida foram adquiridos pelo homem como pelos animais inferiores para o bem da comunidade, desde o primeiro lhe darão algum desejo de auxiliar seus companheiros, algum sentimento de simpatia e obrigando-o a considerar sua aprovação e desaprovação. Esses impulsos ter-lhe-ão servido em um período muito antigo como uma regra rude do certo e do errado. Mas, à medida que o homem gradualmente avançava no poder intelectual e conseguiu traçar as consequências mais remotas de suas ações; como ele desejava conhecimentos suficientes para rejeitar costumes e superstições desobedientes; como ele considerava cada vez mais, não apenas o bem-estar, mas a felicidade de seus semelhantes; A partir do hábito, seguindo a experiência benéfica, a instrução e o exemplo, suas simpatias tornaram-se mais ternas e amplamente difundidas, estendendo-se aos homens de todas as raças, aos imbecil, mutilados e outros membros inúteis da sociedade e, finalmente, aos animais inferiores, assim como o padrão de sua moral aumentaria cada vez mais alto. E é admitido pelos moralistas da escola derivada e por alguns intuicionistas, que o padrão da moral aumentou desde um período inicial da história do homem. *

* Um escritor no North British Review (julho de 1869, p. 531), bem capaz de formar um bom julgamento, expressa-se fortemente a favor desta conclusão. O Sr. Lecky (History of Morals, vol. I., P. 143) parece até certo ponto coincidir nele.

Como uma luta pode às vezes ser vista entre os vários instintos dos animais inferiores, não é surpreendente que haja uma luta no homem entre seus instintos sociais, com suas virtudes derivadas e seus impulsos ou desejos inferiores, embora momentaneamente mais fortes . Isso, como observou o Sr. Galton *, é menos surpreendente, já que o homem emergiu de um estado de barbárie em um período comparativamente recente. Depois de ter cedido a alguma tentação, sentimos uma sensação de insatisfação, vergonha, arrependimento ou remorso, análogo aos sentimentos causados por outros instintos ou desejos poderosos, quando deixados insatisfeitos ou prejudicados. Comparamos a impressão enfraquecida de uma tentação passada com os instintos sociais sempre presentes, ou com hábitos, adquiridos no início da juventude e fortalecidos durante toda nossa vida, até que tenham se tornado quase tão fortes como instintos. Se com a tentação ainda antes de nós não cedermos, é porque o instinto social ou algum costume é predominante no momento, ou porque aprendemos que nos parecerá mais adiante, mais forte, em comparação com a impressão enfraquecida de a tentação, e percebemos que sua violação nos causaria sofrimento. Olhando para as gerações futuras, não há motivo para temer que os instintos sociais se tornem mais fracos, e podemos esperar que os hábitos virtuosos se tornem mais fortes, tornando-se talvez fixados pela herança. Neste caso, a luta entre nossos impulsos mais altos e inferiores será menos severa, e a virtude será triunfante.

* Veja o seu notável trabalho sobre Hereditary Genius, 1869, p. 349. O duque de Argyll (Primeval Man, 1869, p. 188) tem algumas boas observações sobre o concurso na natureza do homem entre o certo eo errado.

Resumo dos dois últimos capítulos. - Não há dúvida de que a diferença entre a mente do homem mais baixo e a do animal mais alto é imensa. Um macaco antropomórfico, se ele pudesse ter uma visão desapaixonada de seu próprio caso, admitiria que, embora ele pudesse formar um plano habilidoso para saquear um jardim - embora ele pudesse usar pedras para lutar ou para quebrar nozes abertas, ainda que o pensamento de fazer a moda uma pedra em uma ferramenta estava muito além do alcance. Ainda menos, como ele admitiria, poderia seguir um tremor de raciocínio metafísico, ou resolver um problema matemático, ou refletir sobre Deus, ou admirar uma grande cena natural. Alguns macacos, no entanto, provavelmente declarariam que podiam e faziam admirar a beleza da pele colorida e a pele de seus parceiros em casamento. Eles admitiriam que, embora pudessem fazer com que outros macacos compreendessem, gritavam algumas de suas percepções e desejos mais simples, a noção de expressar idéias definitivas por sons definidos nunca tinha crucificado. Podem insistir que eles estavam prontos para ajudar seus semelhantes da mesma tropa de muitas maneiras, arriscar suas vidas por elas e se encarregar de seus órfãos; mas eles seriam obrigados a reconhecer que o amor desinteressado por todas as criaturas vivas, o mais nobre atributo do homem, era muito além da sua compreensão.

No entanto, a diferença de ideia entre o homem e os animais superiores, por excelência como é, certamente é de grau e não de tipo. Vimos que os sentidos e as intuições, as várias emoções e faculdades, como o amor, a memória, a atenção, a curiosidade, a imitação, o motivo, etc., do qual o homem se orgulha, podem ser encontrados em um incipiente, ou mesmo às vezes em um poço - condição desenvolvida, nos animais inferiores. Eles também são capazes de alguma melhoria hereditária, como vemos no cão doméstico em comparação com o lobo ou chacal. Se pudesse provar-se que certos poderes mentais elevados, como a formação de conceitos gerais, autoconsciência, etc., eram absolutamente peculiares ao homem, o que parece extremamente duvidoso, não é improvável que essas qualidades sejam meramente os resultados incidentais de outras faculdades intelectuais altamente avançadas; e estes novamente principalmente o resultado do uso contínuo de uma linguagem perfeita. A que idade o bebê recém-nascido possui o poder da abstração, ou se torna autoconsciente e reflete sobre sua própria existência? Não podemos responder; nem podemos responder em relação à escala orgânica ascendente. A meia-arte, meio instinto da linguagem, ainda traz o selo de sua evolução gradual. A crença enobrecida em Deus não é universal com o homem; e a crença em agências espirituais segue naturalmente de outros poderes mentais. O sentido moral talvez ofereça a melhor e mais alta distinção entre o homem e os animais inferiores; mas eu não preciso dizer nada sobre essa cabeça, já que ultimamente me esforcei para demonstrar que os instintos sociais, o princípio principal da constituição moral do homem, com a ajuda de poderes intelectuais ativos e os efeitos do hábito, levam naturalmente ao ouro regra: "Como você gostaria que os homens fizessem com você, faça-os também"; e isso é o fundamento da moralidade.

* Marcus Aurelius, Meditations, Bk. V, sect. 55.

No próximo capítulo, faço algumas observações sobre os prováveis passos e meios pelos quais as várias faculdades mentais e morais do homem evoluíram gradualmente. Que tal evolução seja pelo menos possível, não deve ser negada, pois, diariamente, essas faculdades se desenvolvem em cada criança; e podemos traçar uma gradação perfeita da mente de um idiota absoluto, inferior ao de um animal baixo na escala, para a mente de um Newton.

Capítulo V.

Sobre o desenvolvimento das faculdades intelectuais e morais durante os tempos primitivos e civilizados..

OS assuntos a serem discutidos neste capítulo são de maior interesse, mas são tratados por mim de forma imperfeita e fragmentada. Sr. Wallace, em um artigo admirável antes referido, * argumenta que o homem, depois de ter adquirido parcialmente as faculdades intelectuais e morais que o distinguem dos animais inferiores, teria sido pouco sujeito a modificações corporais através da seleção natural ou de qualquer outro significa. Para o homem é habilitado através de suas faculdades mentais "manter com um corpo inalterado em harmonia com o universo em mudança". Ele tem grande poder de adaptar seus hábitos a novas condições de vida. Ele inventa armas, ferramentas e vários estratagemas para obter comida e se defender. Quando ele migra para um clima mais frio, ele usa roupas, constrói galpões e faz incêndios; e com o auxílio de cozinheiros de fogo alimentos de outra forma indigestível. Ele ajuda seus companheiros de várias maneiras, e antecipa eventos futuros. Mesmo em um período remoto, ele praticou alguma divisão do trabalho.

* Revisão Antropológica, maio de 1864, p. clviii.

Os animais inferiores, por outro lado, devem ter sua estrutura corporal modificada para sobreviver sob condições muito alteradas. Devem ser mais fortes ou adquirir dentes ou garras mais eficazes, para defesa contra novos inimigos; ou devem ser reduzidos em tamanho, de modo a escapar da detecção e do perigo. Quando eles migram para um clima mais frio, eles devem vestir-se com uma pele mais espessa, ou ter suas constituições alteradas. Se não forem modificados, deixarão de existir.

O caso, no entanto, é muito diferente, como afirmou o senhor Wallace com justiça, em relação às faculdades intelectuais e morais do homem. Essas faculdades são variáveis; e temos todos os motivos para acreditar que as variações tendem a ser herdadas. Portanto, se eles fossem anteriormente de grande importância para o homem primitivo e seus progenitores semelhantes a macacos, eles teriam sido aperfeiçoados ou avançados através da seleção natural. Da grande importância das faculdades intelectuais não pode haver dúvida, pois o homem deve-lhes principalmente sua posição predominante no mundo. Podemos ver que, no estado mais rude da sociedade, os indivíduos que eram os mais sagazes, que inventaram e usaram as melhores armas ou armadilhas, e que podiam se defender melhor, reteriam o maior número de descendentes. As tribos, que incluíam o maior número de homens assim dotados, aumentariam em número e suprimindo outras tribos. Os números dependem principalmente dos meios de subsistência, e isso depende em parte da natureza física do país, mas em um grau muito maior nas artes que são praticadas. À medida que uma tribo aumenta e é vitoriosa, muitas vezes ainda é aumentada pela absorção de outras tribos. * A estatura ea força dos homens de uma tribo também são de alguma importância para o seu sucesso, e estes dependem em parte da natureza e quantidade de alimento que pode ser obtido. Na Europa, os homens do período do Bronze foram suplantados por uma raça mais poderosa e, a julgar por suas alças de espada, com mãos maiores; * (2), mas seu sucesso provavelmente era ainda mais devido à sua superioridade nas artes.

* Depois de um tempo, os membros de tribos que são absorvidos em outra tribo assumem, como observa Sir Henry Maine (Ancient Law, 1861, p. 131), que eles são os co-descendentes dos mesmos ancestrais.

* (2) Morlot, Soc. Vaud. Sc. Nat., 1860, p. 294.

Tudo o que sabemos sobre os selvagens, ou pode inferir de suas tradições e de monumentos antigos, cuja história é bastante esquecida pelos habitantes atuais, mostram que, desde os tempos mais remotos, as tribos de sucesso suplantaram outras tribos. As relíquias de tribos extintas ou esquecidas foram descobertas em todas as regiões civilizadas da terra, nas planícies selvagens da América e nas ilhas isoladas no Oceano Pacífico. Atualmente, as nações civilizadas estão em toda parte suplantando nações bárbaras, exceto quando o clima se opõe a uma barreira mortal; e eles conseguem, principalmente, embora não exclusivamente, através de suas artes, que são os produtos do intelecto. É, portanto, altamente provável que, com a humanidade, as faculdades intelectuais tenham sido aperfeiçoadas principalmente e gradualmente através da seleção natural; e essa conclusão é suficiente para nosso propósito. Sem dúvida, seria interessante traçar o desenvolvimento de cada faculdade separada do estado em que existe nos animais inferiores àquele em que existe no homem; Mas nem minha habilidade nem conhecimento permitem a tentativa.

Vale a pena notar que, assim que os progenitores do homem se tornaram sociais (e provavelmente isso ocorreu em um período muito antigo), o princípio da imitação e do motivo e da experiência teria aumentado e modificado muito os poderes intelectuais de certa forma, dos quais vemos apenas vestígios nos animais inferiores. Os macacos são muito dados à imitação, assim como os mais baixos selvagens; e o simples fato anteriormente referido, que depois de um tempo nenhum animal pode ser pego no mesmo lugar pelo mesmo tipo de armadilha, mostra que os animais aprendem por experiência e imitam a cautela dos outros. Agora, se um homem de uma tribo, mais sagaz do que os outros, inventou uma nova armadilha ou arma, ou outros meios de ataque ou defesa, o interesse mais simples, sem o auxílio de muito poder de raciocínio, levaria os outros membros para imitá-lo; e todos assim lucrariam. A prática habitual de cada arte nova deve, de certa forma, fortalecer o intelecto. Se a nova invenção fosse importante, a tribo aumentaria em número, se espalharia e supriminharia outras tribos. Em uma tribo assim tornada mais numerosa, haveria sempre uma chance maior do nascimento de outros membros superiores e inventivos. Se esses homens deixassem os filhos herdar sua superioridade mental, a chance de nascer de membros ainda mais engenhosos seria um pouco melhor e, em uma tribo muito pequena, decididamente melhor. Mesmo que não deixassem filhos, a tribo ainda incluirá suas relações de sangue; e foi verificado por agricultores * que, preservando e criando da família de um animal, que, quando abatido, foi considerado valioso, o caráter desejado foi obtido.

* Eu dei exemplos em minha variação de animais sob Domesticação, vol. ii., p. 196.

Passando agora às faculdades sociais e morais. Para que os homens primordiais, ou os progenitores simiescos do homem, se tornem sociais, eles devem ter adquirido os mesmos sentimentos instintivos, que impeliram outros animais a viverem em um corpo; e eles sem dúvida exibiram a mesma disposição geral. Eles se sentiriam desconfortáveis quando separados de seus companheiros, para quem eles sentiriam algum grau de amor; eles se advertiram mutuamente de perigo e deram ajuda mútua em ataque ou defesa. Tudo isso implica algum grau de simpatia, fidelidade e coragem. Tais qualidades sociais, cuja importância primordial para os animais inferiores não são contestados por ninguém, foram, sem dúvida, adquiridas pelos progenitores do homem de forma semelhante, nomeadamente através da seleção natural, auxiliada pelo hábito herdado. Quando duas tribos de homem primitivo, que viviam no mesmo país, entraram em competição, se (outras circunstâncias fossem iguais), uma tribo incluía um grande número de membros corajosos, simpatizantes e fiéis, que sempre estavam prontos para se advertir mutuamente de perigo, para ajudar e defender uns aos outros, essa tribo seria melhor e conquistaria o outro. Deixe-se ter em mente o quão importante é a importância das guerras dos selvagens, a fidelidade e a coragem nunca cessantes. A vantagem que os soldados disciplinados têm sobre hordas indisciplinadas segue principalmente da confiança que cada homem sente em seus companheiros. Obediência, como o Sr. Bagehot mostrou bem, * é de maior valor, pois qualquer forma de governo é melhor do que nenhuma. Pessoas egoístas e contenciosas não serão coerentes, e sem coerência nada pode ser efetuado. Uma tribo rica nas qualidades acima se espalharia e seria vitoriosa sobre outras tribos: mas, no decorrer do tempo, julgaria por toda a história passada, por sua vez, superada por alguma outra tribo ainda mais dotada. Assim, as qualidades sociais e morais tendem lentamente a avançar e ser difundidas em todo o mundo.

* Veja uma série notável de artigos sobre "Física e Política", na Revisão Quimiônica, novembro de 1867; 1 de abril de 1868; 1 de julho de 1869, desde publicação separada.

Mas pode-se perguntar, como, dentro dos limites da mesma tribo, um grande número de membros primeiro se tornaram dotados dessas qualidades sociais e morais, e como o nível de excelência aumentou? É extremamente duvidoso que a descendência dos pais mais simpáticos e benevolentes, ou daqueles que fossem os mais fiéis aos seus companheiros, fosse criada em maior número do que os filhos de pais egoistas e traiçozes pertencentes à mesma tribo. Aquele que estava pronto para sacrificar sua vida, como muitos selvagens foi, em vez de trair seus camaradas, muitas vezes não deixam filhos para herdar sua nobre natureza. Os homens mais corajosos, que sempre estavam dispostos a chegar à frente na guerra, e que livremente arriscaram suas vidas para os outros, em média morreriam em maior número do que outros homens. Portanto, dificilmente parece provável que o número de homens dotados de tais virtudes, ou que o padrão de sua excelência, possa ser aumentado através da seleção natural, isto é, pela sobrevivência do mais apto; pois não estamos aqui falando de uma tribo vitoriosa sobre outra.

Embora as circunstâncias, levando a um aumento no número de pessoas assim dotadas dentro da mesma tribo, são muito complexas para serem claramente seguidas, podemos traçar algumas das etapas prováveis. Em primeiro lugar, à medida que os poderes de raciocínio e a previsão dos membros se tornaram melhores, cada homem logo descobriria que, se ele ajudasse seus companheiros, ele normalmente receberia ajuda em troca. A partir desse baixo motivo, ele poderia adquirir o hábito de auxiliar os seus semelhantes; e o hábito de realizar ações benevolentes certamente fortalece o sentimento de simpatia que dá o primeiro impulso a ações benévolas. Os hábitos, além disso, seguidos durante muitas gerações provavelmente tendem a ser herdados.

Mas outro estímulo muito mais poderoso para o desenvolvimento das virtudes sociais, é oferecido pelo elogio e a culpa de nossos companheiros. Para o instinto de simpatia, como já vimos, é principalmente devido, que costumamos conceder alabar e culpar os outros, enquanto amamos os primeiros e tememos o último quando aplicado a nós mesmos; e esse instinto sem dúvida foi originalmente adquirido, como todos os outros instintos sociais, através da seleção natural. Em quão cedo um período os progenitores do homem no decorrer de seu desenvolvimento, tornou-se capaz de sentir e ser impulsionado pelo elogio ou a culpa de seus semelhantes, não podemos, claro, dizer. Mas parece que até os cães apreciam encorajamento, louvor e culpa. Os selvagens mais rudes sentem o sentimento de glória, como demonstram claramente ao preservar os troféus de suas proezas, pelo hábito de exuberante alegria, e mesmo pelo extremo cuidado que eles tomam de sua aparência pessoal e decorações; pois, a menos que considerassem a opinião de seus companheiros, tais hábitos não teriam sentido.

Eles certamente sentem vergonha na violação de algumas das suas regras menores, e, aparentemente, remorso, como foi demonstrado pelo caso do australiano que ficou magro e não conseguiu descansar de ter atrasado para assassinar outra mulher, de modo a propiciar o espírito de sua esposa morta . Embora eu não tenha encontrado nenhum outro caso gravado, dificilmente acredita que um selvagem, que sacrificará sua vida ao invés de trair sua tribo, ou alguém que se livrará como prisioneiro em vez de quebrar sua liberdade condicional *, não sentiria remorso em sua alma íntima, se ele tivesse falhado em um dever, que ele considerava sagrado.

* O Sr. Wallace dá casos em suas Contribuições para o Teoria da Seleção Natural, 1870, p. 354.

Podemos, portanto, concluir que o homem primitivo, em um período muito remoto, foi influenciado pelo louvor e culpa de seus companheiros. É óbvio que os membros da mesma tribo aprovariam uma conduta que lhes parecia ser para o bem geral e reprovaria o que parecia mal. Para fazer o bem aos outros, fazer aos outros o que deveriam fazer com vocês, é o fundamento da moral. É, portanto, dificilmente exagerar a importância durante os tempos rudes do amor ao louvor e do medo da culpa. Um homem que não foi impulsionado por nenhum sentimento profundo e instintivo, para sacrificar sua vida pelo bem dos outros, ainda foi despertado para tais ações por uma sensação de glória, por meio de seu exemplo excitar o mesmo desejo de glória em outros homens, e fortaleceria exercitando o nobre sentimento de admiração. Ele pode, assim, fazer muito mais bem à sua tribo do que gerar filhos com tendência a herdar seu próprio personagem alto.

Com o aumento da experiência e da razão, o homem percebe as consequências mais remotas de suas ações e as virtudes de si mesmo, como a temperança, a castidade, etc., que nos primeiros tempos são, como já vimos, desconsideradas, vir a ser altamente estimado ou mesmo considerado sagrado. Não preciso, no entanto, repetir o que eu disse nesta cabeça no quarto capítulo. Em última análise, nosso senso ou consciência moral se torna um sentimento altamente complexo - originado nos instintos sociais, guiado pela aprovação dos nossos semelhantes, governado pela razão, interesse próprio e, em tempos posteriores, por sentimentos religiosos profundos e confirmado pela instrução e hábito.

Não se deve esquecer que, embora um alto padrão de moral dê uma vantagem leve ou nenhuma a cada homem individual e seus filhos sobre os outros homens da mesma tribo, ainda que um aumento no número de homens bem dotados e um avanço No padrão da moral, certamente dará uma imensa vantagem a uma tribo sobre outra. Uma tribo que inclui muitos membros que, possuindo em alto grau o espírito de patriotismo, fidelidade, obediência, coragem e simpatia, estavam sempre prontos para ajudar uns aos outros e sacrificar-se pelo bem comum, seria vitorioso sobre a maioria dos outros tribos; e essa seria a seleção natural. Em todo o mundo, as tribos suplantaram outras tribos; e como a moral é um elemento importante no seu sucesso, o padrão de moralidade e o número de homens bem dotados, assim, em todos os lugares, tendem a aumentar e a aumentar.

No entanto, é muito difícil formular qualquer julgamento porque uma tribo particular e outra não foi bem-sucedida e aumentou na escala da civilização. Muitos selvagens estão na mesma condição que quando descobriu há vários séculos. Como o Sr. Bagehot observou, somos capazes de considerar o progresso normal na sociedade humana; Mas a história refuta isso. Os antigos nem sequer entretinham a idéia, nem as nações orientais no presente. De acordo com outra autoridade alta, Sir Henry Maine: "A maior parte da humanidade nunca mostrou uma partícula de desejo que suas instituições civis deveriam ser melhoradas". * O progresso parece depender de muitas condições favoráveis concorrentes, muito complexas para serem seguidas . Mas muitas vezes foi observado que um clima legal, desde a indústria e às várias artes, tem sido altamente favorável a isso. Os Esquimaux, pressionados pela dura necessidade, conseguiram muitas invenções engenhosas, mas seu clima foi muito severo para o progresso contínuo. Os hábitos nômades, seja em grandes planícies, ou através das densas florestas dos trópicos, ou ao longo das margens do mar, têm sido, em todos os casos, altamente prejudiciais. Ao observar os habitantes bárbaros da Terra do Fogo, me pareceu que a posse de algum imóvel, uma morada fixa e a união de muitas famílias sob um chefe, eram os requisitos indispensáveis para a civilização. Tais hábitos quase exigem o cultivo do solo e os primeiros passos no cultivo provavelmente resultariam, como eu mostrei noutro lado, * (2) de algum acidente como as sementes de uma árvore frutífera caindo sobre um monte de lixo e produzindo uma variedade excepcionalmente fina. No entanto, o problema do primeiro avanço dos selvagens em relação à civilização é muito difícil de resolver.

* Ancient Law, 1861, p. 22. Para as observações do Sr. Bagehot, Revisão quinzenal, 1 de abril de 1868, p. 452.

* (2) A Variação de Animais e Plantas sob Domesticação, vol. eu., p. 309.

Seleção natural como afetando as nações civilizadas. Até agora, eu só considerava o avanço do homem de uma condição semi-humana à do selvagem moderno. Mas algumas observações sobre a ação da seleção natural em nações civilizadas podem valer a pena adicionar. Este assunto foi discutido de maneira clara pelo Sr. W. R. Greg, * e anteriormente pelo Sr. Wallace e pelo Sr. Galton. * (2) A maioria das minhas observações são tiradas desses três autores. Com os selvagens, os fracos no corpo ou na mente são logo eliminados; e aqueles que sobrevivem geralmente exibem um vigoroso estado de saúde. Nós homens civilizados, por outro lado, fazemos o nosso melhor para verificar o processo de eliminação; nós construímos asilos para o imbecil, os mutilados e os doentes; instituímos leis precárias; e os nossos médicos exercem a sua maior habilidade para salvar a vida de cada um até o último momento. Há razões para acreditar que a vacinação tenha preservado milhares, que de uma constituição fraca anteriormente sucumbiram à pequena varíola. Assim, os membros fracos das sociedades civilizadas propagam seu tipo. Ninguém que tenha atendido a criação de animais domésticos duvidará que isso seja altamente prejudicial para a raça do homem. É surpreendente a rapidez com que uma falta de cuidado, ou cuidado dirigido erroneamente, leva à degeneração de uma raça doméstica; mas, exceto no caso do próprio homem, quase ninguém é tão ignorante para permitir que seus piores animais se reproduzam.

* Fraser's Magazine, setembro de 1868, p. 353. Este artigo parece ter atingido muitas pessoas, e deu origem a dois ensaios notáveis e uma duplicação no espectador, 3 e 17 de outubro de 1868. Também foi discutido no Quarterly Journal of Science, 1869, p. 152, e pelo Sr. Lawson Tait no Quarterly Journal of Medical Science de Dublin, em fevereiro de 1869, e pelo Sr. E. Ray Lankester em sua Comparativa Longevidade, 1870, p. 128. Pareceres semelhantes apareceram anteriormente no Australásio, 13 de julho de 1867. Tomei emprestadas idéias de vários desses escritores.

* (2) Para o Sr. Wallace, veja Revisão Antropológica, como antes citado. Sr. Galton na Macmillan's Magazine, agosto de 1865, p. 318; também o seu excelente trabalho, Hereditary Genius, 1870.

O auxílio que nos sentimos impelido a dar aos desamparados é principalmente um resultado incidental do instinto de simpatia, que foi originalmente adquirido como parte dos instintos sociais, mas subsequentemente tornado, da maneira anteriormente indicada, mais macio e amplamente difundido. Nem podemos verificar a nossa simpatia, mesmo com a insistência de uma razão difícil, sem deterioração na parte mais nobre da nossa natureza. O cirurgião pode endurecer-se enquanto executa uma operação, pois sabe que está agindo pelo bem do paciente; Mas, se estivéssemos intencionalmente negligenciando os fracos e desamparados, isso poderia ser apenas para um benefício contingente, com um presente presente esmagador. Devemos, portanto, suportar os efeitos indubitàvelmente negativos dos fracos sobreviventes e propagando seu tipo; mas parece haver pelo menos um cheque em ação constante, a saber, que os membros mais fracos e inferiores da sociedade não se casam tão livremente quanto o som; e este cheque pode ser indefinidamente aumentado pelo fraco no corpo ou na mente abster-se do casamento, embora isso seja mais a esperar do que o esperado.

Em todos os países em que um grande exército permanente é mantido, os melhores homens jovens são levados pelo recrutamento ou são alistados. Eles estão, portanto, expostos à morte precoce durante a guerra, muitas vezes são tentados para o vício, e são impedidos de se casar durante o auge da vida. Por outro lado, os homens mais curtos e mais fracos, com constituições pobres, são deixados em casa e, conseqüentemente, têm uma chance muito melhor de casar e propagar seu tipo. *

* Prof. H. Fick (Einfluss der Naturwissenschaft auf das Recht, junho de 1872) tem algumas boas observações nesta cabeça, e em outros pontos.

O homem acumula propriedade e leganda a seus filhos, para que os filhos dos ricos tenham uma vantagem sobre os pobres na corrida pelo sucesso, independentemente da superioridade corporal ou mental. Por outro lado, os filhos dos pais que são de curta duração e, em média, são deficientes em saúde e vigor, entram em sua propriedade mais cedo que outras crianças, e provavelmente se casarão mais cedo e deixarão um número maior de descendentes para herdar suas constituições inferiores. Mas a herança da propriedade por si só está muito longe de um mal; pois sem a acumulação de capital, as artes não poderiam progredir; e é principalmente através do seu poder que as raças civilizadas se estenderam, e agora estão em todo o lado ampliando seu alcance, de modo a tomar o lugar das raças mais baixas. Nem a acumulação moderada de riqueza interfere no processo de seleção. Quando um homem pobre se torna moderadamente rico, seus filhos entram em trades ou profissões em que há luta suficiente, para que os capazes de corpo e mente tenham sucesso melhor. A presença de um corpo de homens bem instruídos, que não têm que trabalhar para o seu pão diário, é importante em um grau que não pode ser superestimado; Como todo o alto trabalho intelectual é exercido por eles, e em tal trabalho, o progresso material de todos os tipos depende principalmente, para não mencionar outras vantagens maiores. Sem dúvida, a riqueza quando muito grande tende a converter os homens em drones inúteis, mas seu número nunca é grande; e ocorre um certo grau de eliminação, pois nos veremos diariamente os homens ricos, que são tolos ou perdidosos, desperdiçando sua riqueza.

A privatização com propriedades envolvidas é um mal mais direto, embora anteriormente tenha sido uma grande vantagem pela criação de uma classe dominante, e qualquer governo é melhor que nenhum. A maioria dos filhos mais velhos, embora possam ser fracos no corpo ou na mente, casar-se, enquanto os filhos mais novos, por mais superiores nestes aspectos, não se casem em geral. Nem os filhos mais velhos sem valor com propriedades associadas desperdiçam suas riquezas. Mas aqui, como em outros lugares, as relações da vida civilizada são tão complexas que intervêm alguns controlos compensatórios. Os homens que são ricos através da primogenitura são capazes de selecionar de geração a geração as mulheres mais bonitas e encantadoras; e estes geralmente devem ser saudáveis no corpo e ativos em mente. As conseqüências malignas, como elas podem ser, da preservação contínua da mesma linha de descida, sem seleção, são verificadas por homens de categoria sempre desejando aumentar sua riqueza e poder; e isso eles afetam casando-se com herdeiras. Mas as filhas dos pais que produziram filhos solteiros são elas mesmas, como o Sr. Galton * mostrou, ser estéril; e assim famílias nobres são continuamente cortadas na linha direta, e sua riqueza flui para algum canal lateral; mas, infelizmente, este canal não está determinado pela superioridade de qualquer tipo.

* Hereditary Genius, 1870, pp. 132-140.

Embora a civilização verifique, de muitas maneiras, a ação da seleção natural, aparentemente favorece o melhor desenvolvimento do corpo, por meio da boa comida e da liberdade de dificuldades ocasionais. Isso pode ser deduzido de homens civilizados que foram encontrados, independentemente de comparados, para serem fisicamente mais fortes do que os selvagens. * Eles também parecem ter poderes iguais de resistência, como provado em muitas expedições aventureiras. Mesmo o grande luxo dos ricos pode ser pouco prejudicial; Para a expectativa de vida de nossa aristocracia, em todas as idades e de ambos os sexos, é muito pouco inferior à da vida saudável em inglês nas classes mais baixas. * (2)

* Quatrefages, Revue des Cours Scientifiques 1867-68, p. 659.

* (2) Veja a quinta e a sexta colunas compiladas por boas autoridades, na tabela dada na Longevidade Comparativa de E. R. Lankester, 1870, p. 115.

Vamos agora procurar as faculdades intelectuais. Se, em cada série da sociedade, os membros fossem divididos em dois corpos iguais, incluindo o intelectualmente superior eo outro inferior, não há dúvida de que o primeiro seria o melhor em todas as ocupações e reter um número maior de filhos. Mesmo nos mais baixos da vida, habilidades e habilidades devem ser de alguma vantagem; embora em muitas ocupações, devido à grande divisão do trabalho, muito pequena. Por conseguinte, nas nações civilizadas haverá alguma tendência para um aumento, tanto no número como no padrão dos intelectualmente capazes. Mas não quero afirmar que essa tendência não seja mais do que contrabalançada de outras maneiras, como pela multiplicação do imprudente e imprevisível; Mas, mesmo assim, a habilidade deve ser alguma vantagem.

Muitas vezes se opôs a pontos de vista como os anteriores, que os homens mais eminentes que já viveram não deixaram descendentes para herdar seu grande intelecto. O Sr. Galton diz: "Lamento não conseguir resolver a simples questão de saber se, e até que ponto, os homens e as mulheres que são prodígios de genialidade são inférteis. No entanto, mostrei que homens de eminência não são assim". * Os grandes legisladores, fundadores de religiões benéficas, grandes filósofos e descobridores na ciência, ajudam o progresso da humanidade em um grau muito maior por suas obras do que deixando uma progênie numerosa. No caso das estruturas corpóreas, é a seleção dos indivíduos ligeiramente melhor dotados e a eliminação dos indivíduos ligeiramente menos dotados, e não a preservação de anomalias marcantes e raras que conduzem ao avanço de uma espécie. * (2) Assim, será com as faculdades intelectuais, uma vez que os homens um tanto mais aveis em cada série da sociedade conseguem melhor do que os menos capazes e, consequentemente, aumentam o número, se não forem prevenidos de outra forma. Quando em qualquer país o padrão do intelecto e o número de homens intelectuais aumentaram, podemos esperar da lei do desvio de uma média, que os prodígios do gênio, como mostra o Sr. Galton, aparecem com um pouco mais de frequência do que antes.

* Hereditary Genius, 1870, p. 330.

* (2) Origem das espécies (OOS)

Em relação às qualidades morais, alguma eliminação das piores disposições está sempre em andamento, mesmo nas nações mais civilizadas. Os fator machos são executados, ou presos por longos períodos, para que eles não possam transmitir livremente suas más qualidades. As pessoas melancólicas e insanas são confinadas ou se suicidam. Os homens violentos e briguentos chegam frequentemente a um fim sangrento. O inquieto que não seguirá nenhuma ocupação constante - e essa relíquia de barbárie é um grande cheque para a civilização * - emigrar para países recém-assentados; onde provam ser pioneiros úteis. A intemperança é tão altamente destrutiva, que a expectativa de vida do intemperante, com a idade de trinta, por exemplo, é de apenas 13,8 anos; enquanto que para os trabalhadores rurais da Inglaterra na mesma idade são 40,59 anos. * (2) As mulheres profundas têm poucas crianças, e os homens perdedores raramente se casam; ambos sofrem de doença. Na criação de animais domésticos, a eliminação desses indivíduos, embora poucos em número, que sejam de forma marcada e inferior, não é, de modo algum, um elemento sem importância para o sucesso. Isto é especialmente válido com personagens prejudiciais que tendem a reaparecer através da reversão, como a escuridão na ovelha; e com a humanidade algumas das piores disposições, que ocasionalmente sem qualquer causa atribuível aparecem nas famílias, talvez sejam reversões para um estado selvagem, do qual não somos removidos por muitas gerações. Esta visão parece reconhecida na expressão comum de que tais homens são as ovelhas negras da família.

* Hereditary Genius, 1870, p. 347.

* (2) E Ray Lankester, Longevidade Comparativa, 1870, p. 115. A tabela do intemperate é da estatística vital de Neison. Em relação ao perdão, veja Dr. Farr, "Influência do casamento na mortalidade", Nat. Assoc. para a Promoção das Ciências Sociais, 1858.

Com as nações civilizadas, no que diz respeito a um padrão avançado de moralidade e um número crescente de homens bastante bons, a seleção natural, aparentemente, afeta pouco; embora os instintos sociais fundamentais tenham sido originalmente obtidos. Mas eu já disse o suficiente, enquanto tratava as raças inferiores, nas causas que levam ao avanço da moral, ou seja, a aprovação de nossos companheiros - o fortalecimento de nossas simpatias pelo hábito - exemplo e imitação - experiência de razão , e até mesmo auto-interesse - instrução durante a juventude e sentimentos religiosos.

Um obstáculo muito importante nos países civilizados para aumentar o número de homens de uma classe superior tem sido fortemente insistido pelo Sr. Greg e pelo Sr. Galton, * o fato de que os muito pobres e imprudentes, que muitas vezes são degradados por vice, quase invariavelmente se casam cedo, enquanto o cuidadoso e frugal, que geralmente são virtuosos, se casam com a vida atrasada, para que eles possam sustentar-se e seus filhos com conforto. Aqueles que se casam com o início produzem dentro de um determinado período, não apenas um maior número de gerações, mas, como demonstrado pelo Dr. Duncan, * (2) eles produzem muitos mais filhos. As crianças, além disso, que são suportadas pelas mães durante o auge da vida são mais pesadas e maiores e, portanto, provavelmente mais vigorosas do que as nascidas em outros períodos. Assim, os membros imprudentes, degradados e muitas vezes viciosos da sociedade, tendem a aumentar a um ritmo mais rápido do que os membros providentes e geralmente virtuosos. Ou como o Sr. Greg coloca o caso: "O irlandês descuidado, miserável e não autorizado se multiplica como coelhos: o escocês frugal, previsível, respeitador e ambicioso, severo em sua moralidade, espiritual em sua fé, sagaz e disciplinado em sua inteligência, passa os seus melhores anos em luta e no celibato, casa tarde e deixa poucos atrás dele. Dada uma terra originalmente povoada por mil saxões e mil celtas - e em uma dúzia de gerações, cinco sextos da população seriam celtas, mas cinco - as seis partes da propriedade, do poder, do intelecto, pertenceriam ao sexto sexto dos saxões que permaneceram. Na eterna "luta pela existência", seria a raça inferior e menos favorecida que prevalecera e prevaleceu em virtude não de suas boas qualidades, mas de suas falhas ".

* Fraser's Magazine, setembro de 1868, p. 353. Macmillan's Magazine, agosto de 1865, p. 318. O Rev. F. W. Farrar (Fraser's Magazine, agosto de 1870, p. 264) tem uma visão diferente.

* (2) "Sobre as Leis da Fertilidade das Mulheres", em Transações da Royal Society, Edimburgo, vol. xxiv., p. 287; agora publicado separadamente sob o título de Fecundidade, Fertilidade e Esterilidade, 1871. Veja, também, o Sr. Galton, Hereditary Genius pp. 352-357, para observações ao efeito acima.

Há, no entanto, algumas verificações para essa tendência descendente. Nós vimos que o intemperante sofre de uma alta taxa de mortalidade, e os extremamente indulgentes deixam pouca prole. As classes mais pobres se aglomeram nas cidades, e o Dr. Stark provou das estatísticas de dez anos na Escócia, provado pelo Dr. Stark *, que em todas as idades a taxa de mortalidade é maior nas cidades do que nos distritos rurais "e durante os primeiros cinco anos da vida, a taxa de mortalidade da cidade é quase exatamente o dobro dos distritos rurais ". Como esses retornos incluem os ricos e os pobres, sem dúvida, mais do dobro do número de nascimentos seria necessário para manter o número de habitantes muito pobres nas cidades, relativamente aos do país. Com as mulheres, o casamento em uma idade muito cedo é altamente prejudicial; pois foi encontrado na França que "duas vezes mais mulheres são inferiores a vinte pessoas no ano, morreu do mesmo número de solteiros". A mortalidade, também, dos maridos com menos de vinte anos é "excessivamente alta" * (2), mas o que a causa disso pode ser, parece duvidoso. Por fim, se os homens que com prudência demorem casar até que possam criar suas famílias com conforto, devem escolher, como costumam fazer, as mulheres no auge da vida, a taxa de aumento da classe melhor seria apenas ligeiramente diminuída.

* Décimo Relatório Anual de Nascimentos, Mortes, & c., Na Escócia, 1867, p. xxix.

* (2) Estas citações são tiradas da nossa autoridade máxima sobre tais questões, nomeadamente, Dr. Farr, em seu artigo "Sobre a influência do casamento na mortalidade do povo francês", lido antes do Nat. Assoc. para a Promoção das Ciências Sociais, 1858.

Foi estabelecido a partir de um enorme conjunto de estatísticas, tomadas em 1853, que os homens solteiros em toda a França, com idades entre vinte e oitenta, morrem em uma proporção muito maior do que os casados: por exemplo, de cada 1000 homens solteiros, entre as idades de vinte e trinta, 11,3 morreram anualmente, enquanto dos casados, apenas 6,5 morreram. * Uma lei semelhante se mostrou segura, durante os anos de 1863 e 1864, com toda a população acima dos vinte anos na Escócia: para Por exemplo, de cada 1000 homens solteiros, entre as idades de vinte e trinta, 14,97 morreram anualmente, enquanto dos casados apenas 7,24 morreram, isso é menos da metade. * (2) O Dr. Stark observa isso: "O despedida de solteiro é mais destrutivo para a vida do que os comércios mais insalubres, ou a residência em uma casa ou distrito insalubre onde nunca houve a tentativa mais distante de melhoria sanitária ". Ele considera que a mortalidade diminuída é o resultado direto do "casamento e dos hábitos domésticos mais regulares que atendem a esse estado". Ele admite, no entanto, que as classes intemperantes, profligas e criminosas, cuja duração da vida é baixa, não se casam; e também deve ser admitido que homens com uma constituição fraca, saúde ou qualquer grande enfermidade no corpo ou na mente, muitas vezes não desejam se casar ou serão rejeitados. O Dr. Stark parece ter chegado à conclusão de que o casamento em si é a principal causa da vida prolongada, de descobrir que os homens idosos casados ainda têm uma vantagem considerável a este respeito sobre os não casados da mesma idade avançada; mas cada um deve ter conhecido casos de homens, que com fraca saúde durante a juventude não se casaram, e ainda sobrevivem à velhice, apesar de serem fracos e, portanto, com uma menor chance de vida ou se casar. Há outra circunstância notável que parece apoiar a conclusão do Dr. Stark, a saber, que as viúvas e os viúvos na França sofrem em comparação com os casados uma taxa muito elevada de mortalidade; mas o Dr. Farr atribui isso à pobreza e aos hábitos do mal, conseqüente à ruptura da família e ao sofrimento. No geral, podemos concluir com o Dr. Farr que a menor mortalidade dos homens casados do que dos não casados, que parece ser uma lei geral, "é principalmente devido à constante eliminação de tipos imperfeitos e à habilidade de seleção dos melhores indivíduos de cada geração sucessiva "; a seleção referente apenas ao estado matrimonial e agindo sobre todas as qualidades corporais, intelectuais e morais. * (3) Podemos, portanto, inferir que os homens sadios e bons que, por prudência, permanecem por um tempo não casado, não sofrem alta taxa de mortalidade.

* Dr. Farr, ibid. As citações apresentadas abaixo são extraídas do mesmo papel impressionante.

* (2) Eu tomei a média dos meios quinquenais, dado no Décimo Relatório Anual de Nascimentos, Mortes, etc., na Escócia, 1867. A citação do Dr. Stark é copiada de um artigo no Daily News, outubro 17, 1868. O Dr. Farr considera muito cuidadosamente escrito.

* (3) O Dr. Duncan observa (Fecundidade, Fertilidade, etc., 1871, pág. 334) sobre este assunto: "Em todas as idades, o saudável e o belo vão do lado não casado aos casados, deixando as colunas solteiras lotadas com o doente e infeliz ".

Se as várias verificações especificadas nos dois últimos parágrafos, e talvez outras ainda desconhecidas, não impedem que os membros imprudentes, viciosos e de outra forma inferiores da sociedade aumentem a uma taxa mais rápida do que a melhor classe de homens, a nação se retratará, Como muitas vezes ocorreu na história do mundo. Devemos lembrar que o progresso não é uma regra invariable. É muito difícil dizer por que uma nação civilizada sobe, torna-se mais poderosa e se espalha mais amplamente do que outra; ou porque a mesma nação progride mais rapidamente em um momento do que em outro. Só podemos dizer que depende de um aumento do número real da população, do número de homens dotados de grandes faculdades intelectuais e morais, bem como do seu padrão de excelência. A estrutura corpórea parece ter pouca influência, exceto que o vigor do corpo leva ao vigor da mente.

Foi exigido por vários escritores que, como altos poderes intelectuais, são vantajosos para uma nação, os antigos gregos, que apresentaram graus mais elevados no intelecto do que qualquer raça que já existiu, * deveria, se o poder da seleção natural fosse real, aumentaram ainda mais na escala, aumentaram em número e abasteceram toda a Europa. Aqui temos a suposição tácita, muitas vezes feita com respeito às estruturas corporais, que existe alguma tendência inata para o desenvolvimento contínuo na mente e no corpo. Mas o desenvolvimento de todos os tipos depende de muitas circunstâncias favoritas concorrentes. A seleção natural atua apenas tentativamente. Indivíduos e raças podem ter adquirido certas vantagens indiscutíveis, e ainda pereceram de falhar em outros personagens. Os gregos podem ter retrogradado de uma falta de coerência entre os muitos estados pequenos, do pequeno tamanho de todo o seu país, da prática da escravidão ou da sensualidade extrema; porque eles não sucumbiram até "eles foram enervados e corrompidos até o núcleo". * (2) As nações ocidentais da Europa, que agora superam imensamente seus antigos progenitores selvagens, e estão no topo da civilização, devem pouco ou nenhum de sua superioridade à herança direta dos antigos gregos, embora eles devam muito às obras escritas dessas pessoas maravilhosas.

* Veja o argumento engenhoso e original sobre este assunto pelo Sr. Galton, Hereditary Genius, pp. 340-342.

* (2) Sr. Greg, Fraser's Magazine, setembro de 1868, p. 357.

Quem pode dizer positivamente por que a nação espanhola, tão dominante ao mesmo tempo, foi distanciada na corrida? O despertar das nações da Europa desde as idades das trevas é um problema ainda mais perplexo. Naquele período inicial, como observou o Sr. Galton, quase todos os homens de natureza gentil, aqueles dados à meditação ou à cultura da mente, não tinham refúgio senão no seio de uma Igreja que exigia celibato; * e isso dificilmente poderia não conseguiu ter uma influência cada vez menor em cada geração sucessiva. Durante esse mesmo período, a Santa Inquisição selecionou com extremo cuidado os homens mais livres e corajosos para queimá-los ou aprisioná-los. Somente na Espanha, alguns dos melhores homens - aqueles que duvidaram e questionaram, e sem duvidar que não haja progresso - foram eliminados durante três séculos a uma taxa de mil por ano. O mal que a Igreja Católica tem efetuado é incalculável, embora sem dúvida tenha sido contrabalançado a certo, talvez em grande medida, de outras maneiras; No entanto, a Europa progrediu a uma taxa sem paralelo.

* Hereditary Genius, 1870, pp. 357-359. O Rev. F. W. Farrar (Fraser's Magazine, agosto de 1870, página 257) avança argumentos do outro lado. Sir C. Lyell tinha já (Princípios da Geologia, vol. Ii., 1868, pág. 489), em uma passagem impressionante, chamou a atenção para a influência maligna da Inquisição Sagrada em ter, através da seleção, baixado o padrão geral de inteligência na Europa.

O notável sucesso dos ingleses como colonos, em comparação com outras nações européias, foi atribuído à sua "energia ousada e persistente"; um resultado bem ilustrado pela comparação do progresso dos canadenses de extração inglesa e francesa; mas quem pode dizer como os ingleses ganharam energia? Há, aparentemente, muita verdade na crença de que o maravilhoso progresso dos Estados Unidos, bem como o caráter das pessoas, são os resultados da seleção natural; Para os homens mais enérgicos, inquietos e corajosos de todas as partes da Europa emigraram durante as últimas dez ou doze gerações para aquele grande país, e conseguiram o melhor. * Olhando para o futuro distante, não acho que o Rev. O Sr. Zincke vê uma visão exagerada quando diz: * (2) "Todas as outras séries de eventos - como aquela que resultou na cultura da mente na Grécia e aquela que resultou no império de Roma - só parecem ter um propósito e valor quando visto em conexão com, ou melhor, como subsidiário para ... o grande fluxo de emigração anglo-saxônica para o oeste ". Obscuro, como é o problema do avanço da civilização, podemos, pelo menos, ver que uma nação que produziu durante um período alongado, o maior número de homens altamente intelectuais, enérgicos, valentes, patrióticos e benevolentes, geralmente prevaleceria sobre as nações menos favorecidas.

* Sr. Galton, Macmillan's Magazine, agosto de 1865, p. 325. Veja também, Natureza, "Sobre darwinismo e vida nacional", dezembro de 1869, p. 184.

* (2) Último inverno nos Estados Unidos, 1868, p. 29.

A seleção natural vem da luta pela existência; e isso de uma rápida taxa de aumento. É impossível não se arrepender amargamente, mas seja sabiamente outra questão, a taxa a que o homem tende a aumentar; pois isso leva as tribos bárbaras ao infanticídio e a muitos outros males, e nas nações civilizadas a abjetar a pobreza, o celibato e os casamentos tardios do prudente. Mas como o homem sofre dos mesmos males físicos que os animais inferiores, ele não tem o direito de esperar uma imunidade contra os males conseqüentes da luta pela existência. Se ele não tivesse sido submetido durante os tempos primitivos à seleção natural, com certeza ele nunca alcançaria sua classificação atual. Uma vez que vemos em muitas partes do mundo enormes áreas da terra mais fértil capaz de suportar inúmeras casas felizes, mas povoadas apenas por alguns selvagens errantes, pode-se argumentar que a luta pela existência não tinha sido suficientemente grave para forçar o homem para cima ao seu mais alto padrão. A julgar por tudo o que conhecemos do homem e dos animais inferiores, sempre houve variabilidade suficiente em suas faculdades intelectuais e morais, para um avanço constante através da seleção natural. Sem dúvida, tal avanço exige muitas circunstâncias concorrentes favoráveis; mas pode-se duvidar se o mais favorável tenha bastado, se a taxa de aumento não fosse rápida, e a conseqüente luta pela existência era extremamente severa. Parece mesmo do que vemos, por exemplo, em partes da América do Norte, que um povo que pode ser chamado de civilizado, como os colonizadores espanhóis, é susceptível de se tornar indolente e retrógrado, quando as condições de vida são muito fáceis . Com países altamente civilizados, o progresso contínuo depende de um grau subordinado na seleção natural; Para tais nações não suplantar e exterminar uns aos outros como as tribos selvagens. No entanto, os membros mais inteligentes dentro da mesma comunidade terão sucesso melhor a longo prazo do que o inferior, e deixar uma progênie mais numerosa, e essa é uma forma de seleção natural. As causas de progresso mais eficientes parecem consistir em uma boa educação durante a juventude, enquanto o cérebro é impressionante e de um alto padrão de excelência, inculcado pelos homens mais inteligentes e melhores, incorporados nas leis, costumes e tradições da nação, e aplicada pela opinião pública. No entanto, deve-se ter em mente que a aplicação da opinião pública depende da nossa apreciação da aprovação e desaprovação de outros; e essa apreciação é baseada em nossa simpatia, que dificilmente pode ser duvida, foi originalmente desenvolvida através da seleção natural como um dos elementos mais importantes dos instintos sociais. *

* Estou muito agradecido com o Sr. John Morley por algumas boas críticas sobre este assunto: veja também Broca, "Les Selections", Revue d'Anthropologie, 1872.

Na evidência de que todas as nações civilizadas já eram bárbaras. O assunto atual foi tratado de maneira tão completa e admirável por Sir J. Lubbock, * Sr. Tylor, Sr. M'Lennan e outros, que eu preciso aqui dê apenas o resumo mais breve de seus resultados. Os argumentos recentemente avançados pelo duque de Argyll * (2) e anteriormente pelo arcebispo Whately, em favor da crença de que o homem veio ao mundo como um ser civilizado e que todos os selvagens sofreram degradação, parecem-me fracos em comparação com aqueles avançados do outro lado. Muitas nações, sem dúvida, caíram em civilização, e alguns podem ter caducado em toda a barbárie, embora nesta última cabeça eu não conheci nenhuma evidência. Os Fueguinos provavelmente foram obrigados por outras hordas conquistadoras a se instalarem em seu país inóspito, e podem ter se tornado um pouco mais degradados; mas seria difícil provar que eles caíram muito abaixo dos Botocudos, que habitam as melhores partes do Brasil.

* "Sobre a Origem da Civilização", Procedimentos da Sociedade Etnológica, 26 de novembro de 1867.

* (2) Primeval Man, 1869.

A evidência de que todas as nações civilizadas são descendentes de bárbaros consiste, de um lado, em vestígios claros de sua antiga condição baixa em costumes ainda existentes, crenças, linguagem, etc. e do outro lado, de provas de que os selvagens são independentemente capazes de elevar-se alguns passos na escala da civilização e, na verdade, aumentaram. A evidência no primeiro chefe é extremamente curiosa, mas não pode ser dada aqui: refiro-me a casos como a arte da enumeração, que, como o Sr. Tylor mostra claramente por referência às palavras ainda usadas em alguns lugares, originou-se em contando os dedos, primeiro de uma mão e depois do outro, e, finalmente, dos dedos dos pés. Temos traços disso em nosso próprio sistema decimal e nos números romanos, onde, após o V, que é suposto ser uma imagem abreviada de uma mão humana, passamos para VI, etc., quando a outra mão não A dúvida foi usada. Então, novamente: "Quando falamos de três pontuações e dez, estamos contando pelo sistema vigesimal, cada pontuação assim feita idealmente, representando 20 para" um homem "como um mexicano ou um caribe colocaria." * De acordo com uma grande e crescente escola de filólogos, cada linguagem tem as marcas de sua evolução lenta e gradual. Assim é com a arte de escrever, pois as letras são rudimentos de representações pictóricas. Não é possível ler o trabalho do Sr. M'Lennan * (2) e não admitir que quase todas as nações civilizadas ainda mantêm traços de hábitos tão grosseiros como a captura forçada de esposas. Que nação antiga, como o mesmo autor pergunta, pode ser nomeada que foi originalmente monógama? A idéia primitiva de justiça, tal como a lei da batalha e os outros costumes dos quais os vestígios ainda permanecem, foi igualmente grosseira. Muitas superstições existentes são os restos das antigas crenças religiosas falsas. A maior forma de religião - a grande ideia de Deus odiando o pecado e a justiça amorosa - era desconhecida durante os tempos primitivos.

* Instituição Real da Grã-Bretanha, 15 de março de 1867. Além disso, pesquisou na história inicial da humanidade, 1865.

* (2) Casamento Primitivo, 1865. Veja, igualmente, um excelente artigo, evidentemente pelo mesmo autor, na North British Review, julho de 1869. Além disso, o Sr. LH Morgan, "Uma solução conjetorial da origem da classe" , Sistema de Relacionamento ", em Proc. American Acad. de Sciences, vol. vii., fevereiro de 1868. Prof. Schaaffhausen (Antropolog. Review, Oct., 1869, p.337) observa "os vestígios de sacrifícios humanos encontrados tanto em Homero como no Antigo Testamento".

Voltando ao outro tipo de evidência: Sir J. Lubbock mostrou que alguns selvagens recentemente melhoraram um pouco em algumas de suas artes mais simples. A partir do relato extremamente curioso que ele dá das armas, ferramentas e artes, em uso entre os selvagens em várias partes do mundo, não pode duvidar que tenham sido quase todas descobertas independentes, exceto talvez a arte de fazer fogo. * O boomerang australiano é uma boa instância de uma tal descoberta independente. Os taitianos, quando visitados pela primeira vez, avançaram em muitos aspectos além dos habitantes da maioria das outras ilhas polinésias. Não há fundamentos para a crença de que a alta cultura dos nativos peruanos e mexicanos foi derivada do exterior; * (2) muitas plantas nativas foram cultivadas e alguns animais nativos domesticados. Devemos ter em mente que, a julgar pela pequena influência da maioria dos missionários, uma equipe errante de algumas terras semi-civilizadas, se lavada para as margens da América, não teria produzido nenhum efeito marcado sobre os nativos, a menos que já se tornassem um tanto avançado. Olhando para um período muito remoto na história do mundo, encontramos, para usar os termos bem conhecidos de Sir J. Lubbock, um período paleolítico e neolítico; e ninguém vai fingir que a arte de triturar ferramentas de pederneira ásperas era uma emprestada. Em todas as partes da Europa, no extremo leste da Grécia, na Palestina, na Índia, no Japão, na Nova Zelândia e na África, incluindo o Egito, ferramentas de sílex foram descobertas em abundância; e de seu uso, os habitantes existentes não possuem tradição. Há evidências indiretas de seu antigo uso pelos judeus chineses e antigos. Portanto, dificilmente pode haver uma dúvida de que os habitantes desses países, que incluem quase todo o mundo civilizado, já estavam em uma condição bárbara. Acreditar que o homem era aborígene civilizado e depois sofreu uma degradação total em tantas regiões, é ter uma visão bem pessimista da natureza humana. Aparentemente, é uma visão mais verdadeira e mais alegre que o progresso tem sido muito mais geral do que o retrocesso; esse homem subiu, embora por etapas lentas e interrompidas, de uma condição humilde ao mais alto padrão alcançado por ele em conhecimento, moral e religião.

* Sir J. Lubbock, Prehistoric Times, 2a ed., 1869, chaps. xv. e xvi. e passim. Veja também o excelente capítulo 9 da história inicial da humanidade de Tylor, 2a ed., 1870.

* (2) O Dr. F. Muller fez algumas boas observações nesse sentido no Reise der Novara: Anthropolog. Theil, Abtheil. iii., 1868, s. 127.

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