Original Article: Natural Law
Author: Lysander Spooner
 

Lysander Spooner

Lei Natural.

Primeira Parte.

Capitulo 1.
A Ciência da Justiça.

Seção I.

A ciência do meu e do teu - a ciência da justiça - é a ciência de todos os direitos humanos; De todos os direitos de um homem de pessoa e propriedade; De todos os seus direitos à vida, à liberdade e à busca da felicidade..

É a ciência que sozinha pode dizer a qualquer homem o que pode e não pode fazer; O que ele pode e não pode ter; O que ele pode e não pode dizer, sem violar os direitos de qualquer outra pessoa..

É a ciência da paz; E a única ciência da paz; Uma vez que é a ciência que só pode nos dizer em que condições a humanidade pode viver em paz, ou deve viver em paz, uns com os outros..

Essas condições são simplesmente estas: a saber, primeiro, que cada homem deve fazer, uns para com os outros, tudo o que a justiça exige que ele faça; Como, por exemplo, que pagará as suas dívidas, que devolverá bens emprestados ou roubados ao seu dono, e que reparará qualquer dano que possa ter causado à pessoa ou bens de outrem.

A segunda condição é que cada homem se abstenha de fazer a outro, qualquer coisa que a justiça lhe proíba fazer; Como, por exemplo, que ele deve abster-se de cometer roubo, roubo, incêndio criminoso, assassinato ou qualquer outro crime contra a pessoa ou propriedade de outro.

Enquanto essas condições forem cumpridas, os homens estão em paz, e devem permanecer em paz, uns com os outros. Mas quando uma dessas condições é violada, os homens estão em guerra. E devem necessariamente permanecer em guerra até que a justiça seja restabelecida.

Em todos os tempos, tanto quanto a história nos informa, onde quer que a humanidade tenha tentado viver em paz uns com os outros, tanto os instintos naturais como a sabedoria coletiva da raça humana reconheceram e prescreveram como condição indispensável a obediência a esta Uma única obrigação universal: viz. que cada um deve viver honestamente em relação a todos os outros.

A antiga máxima faz a soma de um homem legal dever para com seus semelhantes ser simplesmente: "viver honestamente, não ferir ninguém, dar a cada um o seu devido."

Toda essa máxima é realmente expressa nas palavras simples, para viver honestamente; já que viver honestamente é não magoar ninguém e dar a cada um o seu devido.

Seção II.

O homem, sem dúvida, deve muitos outros moral deveres para com os seus semelhantes; Tais como alimentar os famintos, vestir os nus, abrigar os sem-teto, cuidar dos doentes, proteger os indefesos, ajudar os fracos e iluminar os ignorantes. Mas estes são simplesmente moral deveres, dos quais cada homem deve ser seu próprio juiz, em cada caso particular, sobre se, e como, e até que ponto, ele pode ou vai realizar. Mas de sua legal dever - isto é, do seu dever de viver honestamente com os seus semelhantes - os seus semelhantes não só talvez juiz, mas, para sua própria proteção, deve julgar. E, se necessário, eles podem legitimamente obrigar Ele para executá-lo. Eles podem fazer isso, agindo individualmente, ou em conjunto. Podem fazê-lo no instante em que surge a necessidade, ou deliberada e sistematicamente, se preferirem fazê-lo, e a exigência o admitirá.

Seção III.

Embora seja direito de todos e de todos - de qualquer homem, ou conjunto de homens, não menos do que outro - repelir a injustiça e obrigar a justiça, para si mesmos e para todos os que podem ser injustiçados, mas evitar os erros que São susceptíveis de resultar da pressa e da paixão, e que todos, que o desejem, podem descansar seguros na segurança da proteção, sem recurso à força, é evidentemente desejável que os homens se associem, na medida em que livremente e voluntariamente podem fazer Assim, para a manutenção da justiça entre si, e para a proteção mútua contra outros bandidos. É também no mais alto grau desejável que eles concordem com algum plano ou sistema de procedimentos judiciais que, no julgamento de causas, deve garantir cautela, deliberação, investigação aprofundada e, na medida do possível, liberdade de todas as influências, O simples desejo de fazer justiça.

No entanto, tais associações só podem ser legítimas e desejáveis ​​na medida em que sejam puramente voluntárias. Nenhum homem pode ser coagido com justiça a unir-se ou apoiar um, contra sua vontade. Seu próprio interesse, seu próprio juízo e sua própria consciência devem determinar se ele irá se juntar a essa associação, ou que; Ou se ele vai se juntar a qualquer. Se ele decide depender, para a proteção de seus próprios direitos, unicamente sobre si mesmo, e sobre a assistência voluntária que as outras pessoas podem oferecer livremente quando a necessidade dele surge, tem um direito perfeito para fazê-lo. E este curso seria razoavelmente seguro para ele seguir, desde que ele mesmo deve manifestar a prontidão comum da humanidade, em casos semelhantes, para ir à assistência e defesa dos feridos; E também deve "viver honestamente, não ferir ninguém, e dar a cada um o seu devido." Para esse homem é razoavelmente certo de sempre dar amigos e defensores o suficiente em caso de necessidade, se ele deve ter aderido a qualquer associação, ou não.

Certamente, nenhum homem pode legitimamente ser obrigado a juntar-se ou apoiar uma associação cuja proteção ele não deseja. Nem pode qualquer homem ser razoavelmente ou legitimamente esperado juntar ou apoiar qualquer associação cujos planos ou método de proceder, ele não aprova, como susceptíveis de cumprir o seu propósito declarado de manter a justiça, e ao mesmo tempo evite fazer injustiça . Juntar-se, ou apoiar, um que, na sua opinião, seria ineficiente, seria absurdo. Juntar-se ou apoiar um que, em sua opinião, faria injustiça, seria criminoso. Deve, portanto, ser deixado à mesma liberdade de juntar-se, ou não se juntar, a uma associação para este fim, como para qualquer outro, de acordo com seu próprio interesse, discrição ou consciência..

Uma associação de proteção mútua contra a injustiça é como uma associação Para proteção mútua contra incêndio ou naufrágio. E não há mais razão ou razão em atraente qualquer homem a juntar-se ou apoiar uma dessas associações, contra a sua vontade, o seu julgamento ou a sua consciência, do que há em obrigá-lo a juntar-se ou apoiar qualquer outro, cujos benefícios (se oferecer) ele não quer, Fins ou métodos que ele não aprova.

Seção IV.

Nenhuma objeção pode ser feita a essas associações voluntárias com base no fato de que elas não teriam o conhecimento da justiça, como uma ciência, que seria necessária para capacitá-las a manter a justiça e evitarem elas mesmas a injustiça. Honestidade, justiça, lei natural, é geralmente uma questão muito simples e simples, facilmente compreendida por mentes comuns. Aqueles que desejam saber o que é, em qualquer caso particular, raramente têm de ir muito longe para encontrá-lo. É verdade, deve ser aprendida, como qualquer outra ciência. Mas também é verdade que é muito facilmente aprendido. Embora tão ilimitada em suas aplicações quanto as relações e relações infinitas dos homens entre si, ela é, no entanto, composta de alguns simples princípios elementares, da verdade e da justiça de que toda mente ordinária tem uma percepção quase intuitiva. E quase todos os homens têm as mesmas percepções do que constitui a justiça, ou do que a justiça exige, quando compreendem os fatos de que suas inferências devem ser tiradas..

Homens que vivem em contato uns com os outros, e tendo relações sexuais juntos, não pode evitar aprendendo o direito natural, em grande medida, mesmo se o fossem. As relações dos homens com os homens, suas posses separadas e suas necessidades individuais, ea disposição de cada homem de exigir e insistir em tudo o que ele acredita ser seu devido, e ressentir-se e resistir a todas as invasões do que ele acredita ser seu Direitos, estão continuamente forçando em suas mentes as perguntas, é este ato apenas? Ou é injusto? Essa coisa é minha? Ou é dele? E estas são questões da lei natural; Questões que, em relação à grande massa de casos, são respondidas igualmente pela mente humana em toda parte. (1)

As crianças aprendem os princípios fundamentais da lei natural em uma idade muito jovem. Assim, muito cedo compreendem que uma criança não deve, sem justa causa, ferir ou ferir de outra forma, outra; Que uma criança não deve assumir qualquer controle arbitrário ou dominação sobre outra; Que uma criança não deve, por força, engano ou furtividade, obter a posse de qualquer coisa que pertence a outra; Que se um filho comete qualquer um desses erros contra outro, não é apenas o direito do filho ferido a resistir e, se necessário, punir o malfeitor e obrigá-lo a reparar, mas que é também o direito, E o dever moral de todas as outras crianças e de todas as outras pessoas de ajudar o lesado na defesa dos seus direitos e na reparação dos seus erros. Estes são princípios fundamentais da lei natural, que governam as transações mais importantes do homem com o homem. No entanto, as crianças aprendem mais cedo do que aprendem que três e três são seis, ou cinco e cinco dez. Suas brincadeiras infantis, mesmo, não poderiam ser levadas adiante sem um constante respeito a elas; E é igualmente impossível para pessoas de qualquer idade viver em paz em qualquer outra condição..

Não seria extravagância dizer que, na maioria dos casos, senão em todos, a humanidade em geral, jovens e velhos, aprende essa lei natural muito antes de terem aprendido os significados das palavras pelas quais a descrevemos. Na verdade, seria impossível fazê-los entender os verdadeiros significados das palavras, se não entendessem a natureza da coisa em si. Para fazê-los compreender os significados das palavras justiça e injustiça antes de conhecer a natureza das coisas em si, seria tão impossível como seria fazê-los entender os significados das palavras calor e frio, molhado e seco, luz e escuridão, Branco e preto, um e dois, antes de conhecer a natureza das coisas em si. Os homens necessariamente devem conhecer sentimentos e idéias, não menos do que coisas materiais, antes que possam conhecer os significados das palavras pelas quais as descrevemos.

Capítulo II.
A Ciência da Justiça (Continuação))

Capítulo I.

Se a justiça não é um princípio natural, não é um princípio. Se não for um princípio natural, não há tal coisa como a justiça. Se não é um princípio natural, tudo o que os homens sempre disseram ou escreveram sobre ele, desde tempos imemoriais, foi dito e escrito sobre o que não tinha existência. Se não é um princípio natural, todos os apelos à justiça que já foram ouvidos e todas as lutas pela justiça que alguma vez foram testemunhadas têm sido apelos e lutas por uma mera fantasia, um capricho da imaginação e não por a realidade.

Se a justiça não for um princípio natural, então não há tal coisa como injustiça; E todos os crimes de que o mundo tem sido o cenário, não foram crimes em tudo; Mas apenas eventos simples, como a queda da chuva, ou a colocação do sol; Eventos dos quais as vítimas não tinham mais motivos para queixar-se do que tinham de queixar-se do funcionamento dos rios, ou o crescimento da vegetação.

Se a justiça não for um princípio natural, os governos (assim chamados) não têm mais razão ou razão para tomar conhecimento dela, ou fingir ou professar tomar conhecimento dela, do que eles têm de tomar conhecimento, ou fingir ou professar Tomar conhecimento, de qualquer outra entidade; E todas as suas profissões de estabelecer a justiça, ou de manter a justiça, ou de recompensar a justiça, são simplesmente o jargão dos tolos, ou as fraudes dos impostores.

Mas se a justiça é um princípio natural, então é necessariamente imutável; E não pode mais ser alterado - por qualquer poder inferior ao que estabeleceu - que pode a lei da gravitação, as leis da luz, os princípios da matemática, ou qualquer outra lei natural ou princípio qualquer, E todas as tentativas ou suposições, por parte de qualquer homem ou corpo de homens - quer se chamem governos, quer por qualquer outro nome - para estabelecer seus próprios mandamentos, vontades, prazer ou discrição, no lugar da justiça, como um Regra de conduta para qualquer ser humano, são tanto um absurdo, uma usurpação e uma tirania, como seria suas tentativas de estabelecer seus próprios mandamentos, vontades, prazer ou discrição no lugar de qualquer e todos os físicos, mentais , E as leis morais do universo.

Seção II.

Se há algum princípio como a justiça, é, necessariamente, um princípio natural; E, como tal, é uma questão de ciência, ser aprendida e aplicada como qualquer outra ciência. E falar de acrescentar ou retirar, pela legislação, é tão falso, absurdo e ridículo como seria falar de acrescentar ou retirar da matemática, da química ou de qualquer outra ciência, por legislação.

Seção III.

Se houver na natureza um princípio como a justiça, nada pode ser acrescentado ou retirado de sua autoridade suprema por toda a legislação da qual toda a raça humana unida é capaz. E todas as tentativas da raça humana, ou de qualquer parte dela, de acrescentar ou retirar a autoridade suprema da justiça, seja qual for o caso, não é mais obrigação para qualquer ser humano do que o vento ocioso .

Seção IV.

Se existe um princípio como a justiça, ou lei natural, é o princípio, ou lei, que nos diz quais os direitos foram dadas a cada ser humano em seu nascimento; Quais os direitos, portanto, inerentes a ele como ser humano, permanecem necessariamente com ele durante a vida; E, por mais capazes de serem pisoteados, são incapazes de serem apagados, extinguidos, aniquilados ou separados ou eliminados de sua natureza como seres humanos ou privados de sua autoridade ou obrigação inerente.

Por outro lado, se não houver tal princípio como a justiça, ou lei natural, então todo ser humano veio ao mundo absolutamente desprovido de direitos; E entrando no mundo desprovido de direitos, ele necessariamente deve permanecer eternamente assim. Pois se ninguém traz quaisquer direitos consigo para o mundo, claramente ninguém pode nunca ter qualquer direito próprio, ou dar a qualquer outro. E a consequência seria que a humanidade nunca poderia ter quaisquer direitos; E para eles falar de quaisquer coisas como seus direitos, seria falar de coisas que nunca tiveram, nunca terão, e nunca podem ter qualquer existência.

Seção V.

Se existe um princípio tão natural como a justiça, é necessariamente a lei mais elevada e, por conseguinte, a única e universal, para todas as matérias a que é naturalmente aplicável. E, conseqüentemente, toda a legislação humana é simplesmente e sempre uma assunção de autoridade e domínio, onde não existe direito de autoridade ou domínio. É, portanto, simples e sempre uma intrusão, um absurdo, uma usurpação e um crime.

Por outro lado, se não houver tal princípio natural como a justiça, não pode haver tal coisa como desonestidade; E nenhum ato possível de força ou fraude, cometido por um homem contra a pessoa ou propriedade de outro, pode ser considerado injusto ou desonesto; Ou ser reclamado, proibido ou punido como tal. Em suma, se não houver tal princípio como a justiça, não pode haver tais atos como crimes; E todas as profissões de governos, assim chamadas, que existem, total ou parcialmente, para a punição ou prevenção de crimes, são profissões que existem para a punição ou a prevenção do que nunca existiu, nem jamais pode existir. Tais profissões são, portanto, confissões que, no que diz respeito aos crimes, os governos não têm ocasião de existir; Que não há nada para eles fazer, e que não há nada que eles possam fazer. São confissões que os governos existem para a punição e prevenção de atos que são, na sua natureza, simples impossibilidades.

Seção VI.

Se houver na natureza um princípio como a justiça, um princípio como a honestidade, tais princípios que descrevemos pelas palavras mina e tua, tais princípios como direitos naturais dos homens da pessoa e da propriedade, então temos uma lei imutável e universal; Uma lei que podemos aprender, como aprendemos qualquer outra ciência; Uma lei que nos diz o que é justo eo que é injusto, o que é honesto eo que é desonesto, que coisas são minhas e quais são as tuas, quais são os meus direitos de pessoa e propriedade e quais são os teus direitos de pessoa e propriedade e Onde está a fronteira entre cada um de meus direitos de pessoa e propriedade e todos e cada um de seus direitos de pessoa e propriedade. E esta lei é a lei suprema, ea mesma lei, sobre todo o mundo, em todos os tempos, e para todos os povos; E será a mesma lei suprema e única, em todos os tempos, e para todos os povos, enquanto o homem viver sobre a terra.

Mas se, por outro lado, não houver na natureza nenhum princípio como a justiça, nenhum princípio como a honestidade, nenhum princípio como os direitos naturais dos homens da pessoa ou da propriedade, então todas as palavras como justiça e injustiça, honestidade e desonestidade, todas Palavras como as minhas e tuas, todas as palavras que significam que uma coisa é propriedade de um homem e que outra coisa é a propriedade de outro homem, todas as palavras que são usadas para descrever os direitos naturais dos homens de pessoa ou propriedade, todas as palavras que são usadas para descrever Ferimentos e crimes, devem ser eliminados de todas as línguas humanas como não tendo significados; E deve ser declarado, de uma só vez e para sempre, que a maior força e as maiores fraudes, por enquanto, são as leis supremas e únicas para governar as relações dos homens uns com os outros; E que, doravante, todas as pessoas e as combinações de pessoas - aqueles que se autodenominam governos, assim como todos os outros - devem ser deixados livres para praticar entre si toda a força e toda a fraude de que são capazes.

Seção VII.

Se não há ciência como a justiça, não pode haver ciência do governo; E toda a rapacidade e violência por que, em todas as épocas e nações, alguns vilões confederados obtiveram o domínio sobre o resto da humanidade, reduzi-los à pobreza e à escravidão, e estabeleceram o que chamavam de governos para mantê-los sujeitos, Como exemplos legítimos de governo como qualquer outro que o mundo possa ver.

Seção VIII.

Se existir na natureza um princípio como a justiça, é necessariamente o único princípio politico, nunca houve, ou jamais será. Todos os outros chamados princípios políticos, que os homens têm o hábito de inventar, não são princípios. Elas são ou o simples engodo dos simplórios, que imaginam ter descoberto algo melhor do que a verdade, a justiça e a lei universal; Ou são meros dispositivos e pretensões, aos quais os homens egoístas e maldosos recorrem como meios para obter fama, poder e dinheiro.

Capítulo III.
Lei Natural Contrariada Com Legislação.

Seção I.

Lei natural, justiça natural, sendo um princípio que é naturalmente aplicável e adequado à legítima resolução de todas as possíveis controvérsias que possam surgir entre os homens; Sendo também, o único padrão pelo qual qualquer controvérsia qualquer, entre homem e homem, pode ser legitimamente resolvido; Sendo um princípio cuja proteção cada homem exige para si, se ele está disposto a concedê-lo aos outros, ou não; Sendo também um princípio imutável, que é sempre e em todos os lugares o mesmo, em todas as épocas e nações; Sendo auto-evidentemente necessário em todos os tempos e lugares; Sendo tão inteiramente imparcial e equitativo para com todos; Tão indispensável à paz da humanidade em todos os lugares; Tão vital para a segurança e bem-estar de cada ser humano; Sendo tão facilmente conhecidos e tão facilmente mantidos por associações tão voluntárias como todos os homens honestos podem prontamente e com razão formar para esse fim - sendo um princípio como este, estas questões surgem, a saber: Por que é Que não prevalece universalmente ou quase universalmente? Por que é que, há séculos atrás, não foi estabelecida em todo o mundo como a única lei que qualquer homem, ou todos os homens, poderia legitimamente ser compelido a obedecer? Por que qualquer ser humano jamais concebeu que qualquer coisa tão evidentemente supérflua, falsa, absurda e atroz como toda a legislação necessariamente deve ser, poderia ser útil para a humanidade ou ter algum lugar nos assuntos humanos?

Seção II.

A resposta é que, em todos os tempos históricos, onde quer que algum povo tenha avançado para além do estado selvagem e tenha aprendido a aumentar seus meios de subsistência pelo cultivo do solo, um maior ou menor número deles se associou e organizou como Ladrões, para saquear e escravizar todos os outros, que haviam acumulado qualquer propriedade que pudesse ser apreendida, ou demonstrado, pelo seu trabalho, que eles poderiam ser feitos para contribuir para o apoio ou prazer daqueles que deveriam escravizá-los..

Essas bandas de ladrões, pequenas em número no punho, aumentaram seu poder unindo-se umas com as outras, inventando armas de guerra, disciplinando-se e aperfeiçoando suas organizações como forças militares, dividindo seu saque (incluindo seus cativos) Tais proporções que foram previamente acordadas, ou em que os seus líderes (sempre desejosos de aumentar o número de seus seguidores) devem prescrever.

O sucesso dessas bandas de ladrões era uma coisa fácil, pelo fato de que aqueles a quem saquearam e ensalvaram estavam relativamente indefesos; Sendo dispersos por todo o país; Empenhados inteiramente em tentar, por instrumentos rudes e trabalho pesado, extorquir uma subsistência do solo; Não tendo armas de guerra, com excepção de varas e pedras; Não tendo nenhuma disciplina ou organização militar, e nenhum meio de concentrar suas forças, ou agindo em conjunto, quando de repente atacado. Nestas circunstâncias, a única alternativa que lhes restava para salvar suas vidas, ou a vida de suas famílias, era rendir não somente as colheitas que haviam colhido e as terras que haviam cultivado, mas também eles e suas famílias como escravos.

A partir daí, seu destino era, como escravos, cultivar para outros as terras que antes cultivaram para si. Dirigidos constantemente ao seu trabalho, a riqueza aumentou lentamente; Mas todos entraram nas mãos de seus tiranos..

Estes tiranos, vivendo unicamente da pilhagem e do trabalho dos seus escravos, e aplicando todas as suas energias ao apoderar-se de mais pilhagens, e à escravidão de outros indefesos; Aumentando também seus números, aperfeiçoando suas organizações e multiplicando suas armas de guerra, estendem suas conquistas até que, para sustentar o que já têm, torna-se necessário que eles atuem sistematicamente e cooperem uns com os outros na exploração Seus escravos em sujeição.

Mas tudo isso eles só podem fazer estabelecendo o que eles chamam de governo e fazendo o que eles chamam de leis.

Todos os grandes governos do mundo - aqueles que agora existem, bem como aqueles que passaram - têm sido deste caráter. Foram meros grilhões de ladrões, que se associaram para saquear, conquistar e escravizar seus semelhantes. E suas leis, como elas as chamaram, foram apenas os acordos que julgaram necessário entrar para manter suas organizações e agir em conjunto para saquear e escravizar os outros e para assegurar a cada um a sua quota de Os espólios.

Todas estas leis não têm mais obrigação real do que os acordos que brigands, bandidos e piratas acham necessário para entrar em um com o outro, para a realização mais bem sucedida de seus crimes, ea divisão mais pacífica de seus despojos.

Assim, substancialmente toda a legislação do mundo teve sua origem nos desejos de uma classe - de pessoas para saquear e escravizar outros, e mantê-los como propriedade.

Seção III.

Com o passar do tempo, a classe de ladrões ou escravos - que haviam tomado todas as terras e mantido todos os meios de criar riqueza - começou a descobrir que a maneira mais fácil de administrar seus escravos e torná-los lucrativos era para não cada dono de escravos manter seu número especificado de escravos, como fizera antes, e como ele iria ter tantos gados, mas dar-lhes tanta liberdade que jogaria sobre si mesmos (os escravos) a responsabilidade de sua própria subsistência, e Ainda assim, obrigá-los a vender seu trabalho para a classe de terra - os seus antigos proprietários - para apenas o que o último poderia escolher para dar-lhes.

É claro que esses escravos libertados, como alguns os chamaram erroneamente, sem terras ou outras propriedades e sem meios de obter uma subsistência independente, não tinham outra alternativa - salvar-se da fome - mas vender seu trabalho aos proprietários de terras, Em troca apenas das mais grosseiras necessidades da vida; Nem sempre por muito, mesmo que isso..

Esses escravos libertados, como eram chamados, agora não eram mais escravos do que eram antes. Seus meios de subsistência eram talvez ainda mais precários do que quando cada um tinha seu próprio dono, que tinha interesse em preservar sua vida. Eles eram responsáveis, sob o capricho ou interesse dos proprietários, a serem expulsos do lar, do emprego e da oportunidade de até mesmo ganharem subsistência pelo seu trabalho. Eram, portanto, em grande número, levados à necessidade de mendigar, roubar ou morrer de fome; E tornou-se, naturalmente, perigoso para a propriedade e tranquilidade de seus mestres atrasados.

A conseqüência foi que estes últimos proprietários achavam necessário, para sua própria segurança e segurança de seus bens, organizar-se mais perfeitamente como um governo e fazer leis para manter essas pessoas perigosas em sujeição; ou seja, as leis que fixam os preços a que devem ser obrigadas a trabalhar, e também prescrevendo punições terríveis, até mesmo a própria morte, para os furtos e tresspasses como eles foram levados a cometer, como seu único meio de salvar-se da fome.

Estas leis continuaram em vigor por centenas, e, em alguns países, por milhares de anos; E estão em vigor hoje, com maior ou menor gravidade, em quase todos os países do globo.

O propósito e efeito dessas leis tem sido manter, nas mãos do ladrão, ou escravo segurando classe, um monopólio de todas as terras e, na medida do possível, de todos os outros meios de criar riqueza; E assim manter o grande corpo de trabalhadores em tal estado de pobreza e dependência, que os obrigaria a vender seu trabalho a seus tiranos pelos preços mais baixos a que a vida poderia ser sustentada.

O resultado de tudo isto é que a pequena riqueza que existe no mundo está em mãos de poucos - isto é, nas mãos da classe legislativa, escravagista; Que são agora tanto escravistas em espírito como sempre foram, mas que realizam seus propósitos por meio de as leis que eles fazem para manter os trabalhadores em sujeição e dependência, em vez de cada um possuir seus escravos individuais como tantos móveis..

Assim, todo o negócio da legislação, que agora cresceu a proporções tão gigantescas, teve sua origem nas conspirações, que sempre existiram entre poucas, com o propósito de segurar os muitos em sujeição e extorquir-lhes o seu trabalho, e todos Os lucros do seu trabalho.

E os verdadeiros motivos e espírito que estão na base de toda a legislação - apesar de todos os pretextos e disfarces com que eles tentam se esconder - são os mesmos hoje que sempre foram. Toda a finalidade desta legislação é simplesmente manter uma classe de homens em subordinação e servidão a outra.

Seção IV.

O que, então, é a legislação? É uma suposição de um homem, ou corpo de homens, de domínio absoluto e irresponsável sobre todos os outros homens que eles chamam de sujeitos ao seu poder. É a suposição de um homem, ou corpo de homens, de um direito de submeter todos os outros homens à sua vontade e ao seu serviço. É a suposição de um homem, ou corpo de homens, de um direito de abolir completamente todos os direitos naturais, toda a liberdade natural de todos os outros homens; Para tornar todos os outros homens seus escravos; Para ditar arbitrariamente a todos os outros homens o que podem e não podem fazer; O que podem e não podem ter; O que podem e não podem ser. É, em suma, a suposição de um direito de banir o princípio dos direitos humanos, o princípio da justiça em si, da terra, e estabelecer sua própria vontade pessoal, prazer e interesse em seu lugar. Tudo isso, e nada menos, está envolvido na própria idéia de que pode haver qualquer coisa como a legislação humana que é obrigatória sobre aqueles sobre quem é imposta.

Notas

1. Sir William Jones, juiz inglês na Índia, e um dos juízes mais instruídos que já existiram, aprendido tanto no direito asiático como no direito europeu, diz: "É agradável observar a semelhança, ou melhor, a identidade desses Conclusões que razão pura, imparcial, para todas as idades e nações, raramente deixa de atrair, em inquéritos jurídicos que não são encadeados e manchados por instituições positivas ".." – Jones em bailments, 133.

Ele quer dizer aqui que, quando nenhuma lei foi feita em violação da justiça, os tribunais judiciais, "em todas as idades e nações", "raramente" falharam em concordar com o que é a justiça.