Original Article: Concerning the Nature of the DMT Entities and their Relation to Us
Author: Peter Meyer
 
Sobre a Natureza das Entidades DMT
e Sua Relação Para Conosco
Uma conversa de Peter Meyer
Entregue em 23 de setembro de 2015, em Tyringham Hall, na Inglaterra,
Sob a iniciativa Auspices de Tyringham[32]
como parte de um simpósio organizado por Anton Bilton
Este artigo é a conversa como foi entregue (ligeiramente editada), além de inúmeras notas complementares adicionadas em janeiro e fevereiro de 2016. As ligações às notas complementares estão em {colchetes} e links para referências estão em [chaves]. As notas complementares são bastante extensas, portanto, para seguir o raciocínio deste artigo (e evitar a confusão inicial), recomenda-se ignorar as notas complementares em uma primeira leitura e seguir os links apenas em uma segunda leitura.

Ao contrário da maioria dos outros apresentadores aqui, não sou um pesquisador ou escritor bem conhecido e publiquei pouco sobre o assunto do DMT, exceto por um artigo publicado há 22 anos em 1993 na revista Psychedelic Monographs and Essays, Volume Seis. Este artigo foi intitulado "Comunicação Aparente com Entidades Desencarnadas Induzidas pela Dimethyltryptamine [1] e foi a primeira publicação a descrever em detalhes o contato com seres aparentemente inteligentes em uma realidade aparentemente alternativa, e especular sobre sua natureza, embora, é claro, Terence McKenna já havia falado em público sobre esse assunto e, com muito eloqüência, desde o início dos anos 1980.{5}

Quando alguém fuma uma dose suficiente de DMT, eles experimentam o que parece ser um "espaço" de algum tipo que é habitado por "entidades" que parecem estar cientes do observador e parecem querer comunicar algo, embora o que deve ser comunicado geralmente não é claro. Eu chamo esse "espaço" contendo essas "entidades" do  DMT World, porque parece ser um lugar que pode ser inserido por vários observadores cujos relatórios são mais ou menos consistentes entre si e que relatam predominantemente que parece para eles como uma realidade alternativa, isto é, algo totalmente diferente da nossa realidade consensual.

Sugiro que o critério de "real" seja a verificabilidade intersubjetiva.[2] Uma ou duas pessoas que alegaram ter experimentado essas entidades podem ser demitidas como alucinantes. Mas quando algumas centenas de pessoas relatam tal experiência, e os relatórios, embora mais independentes, são curiosamente semelhantes, não é tão fácil descartá-los dessa maneira. E, de fato, algumas centenas de pessoas relataram contato com essas entidades, conforme documentado em uma página no meu site intitulado "340 DMT Trip Reports".[16] Dos 340 relatórios (a maioria dos quais foram coletados em 2005), exatamente dois terços deles (226) incluem referência a entidades aparentemente independentes, ou seja, seres de algum tipo existentes independentemente do observador, assim como assumimos que objetos materiais e outras pessoas existem independentemente da nossa observação deles.

Até agora usei o termo "DMT World" em um sentido fenomenológico, ou seja, o DMT World é o que a maioria das pessoas experimenta quando fumam DMT. Meu objetivo nesta conversa é descrever uma abordagem para um quadro metafísico para entender quais são as entidades DMT, e isso claramente vai além da fenomenologia em ontologia. Mais tarde, nesta conversa, falo sobre "o DMT World" em um sentido mais ontológico, e então vou explicar isso.

Não é difícil observar os habitantes do DMT World, uma vez que só é necessário fumar uma quantidade suficiente de DMT. Mas os relatos dessas observações atualmente não fazem sentido para alguém que aceita o relato materialista convencional da realidade, que afirma que a realidade consiste apenas em objetos materiais e suas interações no espaço físico e no tempo.

O materialismo é um primo próximo do "fisicalismo", a visão de que apenas o mundo físico é real, onde "mundo físico" significa o total, em primeiro lugar, o que podemos observar através dos nossos sentidos, em particular a visão e o toque, aumentados através do uso de instrumentos como o microscópio e o telescópio, e, em segundo lugar, de objetos e processos cuja existência podemos inferir de tais observações, por exemplo, genes e moléculas.{1}

Claramente, o relato fisicalista da realidade não é consistente com a afirmação de que a observação do DMT World é a observação de uma realidade alternativa na qual entidades inteligentes podem ser encontradas, que não são objetos dentro do mundo físico. Qualquer relato da realidade que atribui a existência real ao DMT World e às entidades observadas dentro dele constitui uma negação de que a conta fisicalista fornece uma compreensão completa do mundo em que vivemos.

Além disso, o relato fisicalista da realidade não tem lugar mesmo para essas observações, porque essas observações são baseadas na conscientização consciente, e a conta física não tem lugar para a consciência, ou supõe que seja algo que emerge automaticamente da atividade dentro dos cérebros de humanos e possivelmente outros animais. Como esse "surgimento" ocorre, ou é mesmo possível, é atualmente um mistério, e dos fisicalistas temos apenas a afirmação de que uma explicação será eventualmente encontrada.

Na tradição filosófica ocidental, existem três questões clássicas, a saber: "Quem somos?", "De onde viemos?" E "Por que estamos aqui?" As respostas dadas pela conta fisicalista são as seguintes: Em primeiro lugar, individualmente , nós humanos somos sistemas metabólicos complexos, em última instância, compostos de moléculas e átomos, que adquirem a capacidade de interagir através de linguagem com outros sistemas metabólicos para formar sociedades organizadas. Em segundo lugar, somos o resultado de centenas de milhões de anos de evolução orgânica decorrentes da seleção natural. E em terceiro lugar, essa evolução foi conduzida por leis físicas naturais, cuja origem é desconhecida, combinada com eventos aleatórios, e não há motivo ou propósito para o nosso estar aqui.

Nesta conversa, desejo fornecer respostas alternativas a estas três questões filosóficas clássicas, que algumas pessoas podem encontrar mais satisfatórias do que as providenciadas pelo fisicalismo ou por uma das religiões organizadas. {6} Também sugeri uma resposta à pergunta: "Um robô pode ser consciente?" Essas respostas são de natureza metafísica e não devem ser afirmadas dogmaticamente, mas sim apresentadas para sua consideração.

Primeiramente, “Quem somos nós?”

Começamos com a ontologia, que é o estudo filosófico do que é, o que existe ou o que é "real".

De acordo com a visão metafísica apresentada aqui, a realidade fundamental é uma consciência primordial, com uma "A" principal. Podemos chamá-lo de "Mente Primordial", ou "Deus", se desejar. Não há nada além ou acima da Mente Primordial que possamos conceituar. No entanto, pode ser conhecido, até certo ponto, pela experiência direta, no que é vagamente denominado "experiência mística". {12}

Não há nada além da Mente Primordial, então não há nada que possa limitar. É criativo, mas não cria nada exterior para si mesmo. Tudo o que existe é da Mente Primordial. A consciência de todos os seres conscientes surge desta consciência primordial. {19} {20}

Essa consciência é fundamental por muitos dos fundadores da mecânica quântica, como Erwin Schrödinger e Max Planck. Schrödinger relatou que "a consciência não pode ser explicada em termos físicos. Pois a consciência é absolutamente fundamental. Não pode ser explicado em termos de qualquer outra coisa ". [3]

Agora mergulhamos no histórico. No pensamento do filósofo Plotino do século 3, a Mente Primordial é chamada de "Um". Plotino ensinou que, daquele, emanava mais dois "princípios", "a Mente" e "a Alma", fazendo uma tríade ou trindade. {14} doutrinas neoplatônicas influenciaram o Orígenes neoplatonistas cristãos do século 3 de Alexandria, que desenvolveu a primeira teologia cristã sistemática, que começa postulando uma típica tríade hierárquica divina neoplatônica, mas em vez de usar os nomes neoplatônicos, "Nous", "Logos" e assim por diante, ele os chama de "Pai", "Cristo" e "Espírito Santo”.

A Mente Primordial é uma Mente unificada. A fim de melhorar a sua experiência possível, criou a partir de si inteligências espirituais individuais capazes de contemplar a divindade da Mente Primordial e também formar relações entre si. Algumas dessas inteligências espirituais são conhecidas como arcanjos e anjos. A partir deles, ou possivelmente da própria Mente Primordial, emanam muitas outras mentes. A natureza essencial de todos esses seres é a própria Mente Primordial, já que não existe nada que seja diferente da Mente Primordial.

Origen chama essa mente menor "logika", que significa "naturezas racionais", ou "almas", e tem isso a dizer sobre elas (de acordo com a Enciclopédia da Internet da Filosofia[4]):

Essas almas foram criadas originalmente em estreita proximidade com Deus, com a intenção de explorar os mistérios divinos em um estado de contemplação infinita. Contudo, ficaram cansados ​​desta intensa contemplação e caducaram, caindo de Deus e se tornaram uma existência em seus próprios termos, além da presença divina e da sabedoria que se encontra ali. Esta queda não era, deve ser entendido, o resultado de qualquer imperfeição inerente nas criaturas de Deus, antes, foi o resultado de um mau uso do maior presente de Deus para Sua criação, [a saber] liberdade. ... Assim, afastando-se de Deus, eles vieram a ser vestidos em corpos, em primeiro lugar de "uma boa natureza etérea e invisível", mas depois, quando as almas se afastaram mais de Deus, seus corpos mudaram "de uma fina, eérea e invisível corpo para um corpo de um estado mais grosso e mais sólido. A pureza e a subtileza do corpo com que uma alma está envolvida dependem do desenvolvimento moral e da perfeição da alma a que se junta. Origen afirma que existem vários graus de sutileza mesmo entre os corpos espirituais.” {16}

Não devemos entender a conversa de Orígenes sobre "corpos" em um sentido materialista moderno, ou seja, que um corpo é uma natureza totalmente diferente de uma mente. Este é o erro básico introduzido na filosofia moderna por René Descartes no século XVII. A filosofia moderna apenas está se recuperando desse erro básico.

Em seu livro Sobre os primeiros princípios[5] Orígenes diz que somente o Pai, o Filho e o Espírito Santo são incorpóreos, isto é, carecem de corpos. Todas as "naturezas racionais", isto é, almas, têm corpos. Entre as almas, há anjos, humanos e um ou mais tipos de almas que ocupam uma posição intermediária. {8} Um desses tipos de almas são as entidades DMT. Assim, as entidades DMT, como anjos e humanos, têm corpos. Seus corpos são realmente visíveis para quem se aventura no DMT World.

William Blake disse, em seu livro, The Marriage of Heaven and Hell: “O homem não possui um Corpo distinto de sua Alma. Pois o chamado Corpo é uma porção da Alma discernida pelos cinco sentidos, as principais entradas da Alma nesta era.”

Esta é uma visão importante e leva ao entendimento de que, para todas as almas em qualquer nível, o termo "corpo" pode ser interpretado como tendo um duplo significado. Em primeiro lugar, é o corpo experimentado pela alma e, em segundo lugar, é algo que não é diretamente conhecido pela alma que é extrínseca à alma, mas ainda é parte da Mente Primordial, que informa a experiência da alma. {9}

Então, a resposta à primeira questão filosófica clássica, "Quem somos nós?", É que nós, e também as entidades DMT, estamos entre as almas que Origen descreve em sua cosmologia. {22}

Nós chegamos agora à segunda pergunta, "De onde viemos?"

Esta pergunta é parcialmente respondida pela resposta à primeira pergunta, já que somos almas que foram instanciadas pela atividade criativa da Mente Primordial ou por um dos princípios que emanam dela. Mas há uma resposta mais específica, que diz respeito à nossa relação com as entidades DMT.

No meu artigo intitulado "Comunicação aparente com Entidades Desencarnadas", publicado em 1993, sugeri oito possíveis interpretações da experiência do DMT, uma das quais era:

O domínio ao qual o DMT oferece acesso é o mundo dos mortos. As entidades vivenciadas são as almas, ou personalidades, dos falecidos, que retém algum tipo de vida e habilidade para se comunicar. O reino das almas mortas, comumente aceito por culturas e sociedades diferentes da do Ocidente moderno, agora está acessível usando o DMT.[6]

Eu desenvolvi essa idéia em uma seção do meu artigo intitulado "DMT e o estado da morte", no qual eu relato:

Quem somos nós e como chegamos aqui? Claramente, somos personalidades que se desenvolvem em conexão com nossos corpos. Mas nós somos personalidades que têm nossa origem no desenvolvimento de nossos corpos? Ou nos originamos como entidades hiperespaciais que se associam a corpos com a finalidade de atuar no que nos parece o mundo comum?[7]

Agora desejo ampliar essa idéia de que os seres humanos se originam como entidades hiperespaciais. Especificamente, sugiro que, antes de cada um de nós, os seres humanos se tornassem organismos encarnados nesse mundo natural, nós éramos entidades no DMT World e que durante o desenvolvimento fetal no útero fizemos uma transição do DMT World para este mundo natural.

Um artigo muito importante sobre o DMT foi escrito em 2012 por Andrew Gallimore e intitulado "Building Alien Worlds".[8] O conceito de construir um mundo deriva da neurociência contemporânea, a maioria dos quais os profissionais assumem que a consciência é de alguma forma produzida pela atividade do cérebro. Um dos principais expoentes deste é o filósofo alemão Thomas Metzinger. Em seu livro The Ego Tunnel[9], Metzinger fala do chamado correlato neural da consciência e define isso como "esse conjunto de propriedades neurofuncionais do seu cérebro suficiente para provocar uma experiência consciente". A atividade cerebral é supostamente "subjacente" "Consciência, mas nenhum filósofo ou neurocientista pode explicar como a consciência pode ser gerada pelo essencialmente um sistema de processos bioquímicos interligados que ocorrem no espaço físico e no tempo.

A teoria científica ortodoxa da consciência pressupõe que um ser humano é um organismo existente no espaço físico e possuindo um cérebro físico, composto principalmente de neurônios, cuja atividade é observável e mensurável. Essa observação em si pressupõe a consciência, um fato que os adeptos da teoria ortodoxa costumam ignorar. Thomas Metzinger considera o problema de como explicar a aparência de um mundo único e unificado para um "eu" aparentemente existente no momento presente nesse mundo. A explicação que ele dá é, é claro, dada em termos de atividade cerebral. O cérebro supostamente constrói um modelo de mundo, um mundo que possui as qualidades de espaço e tempo, em que ocorrem objetos múltiplos que possuem propriedades estáveis. Esta construção é chamada de "construção de um mundo", e quando o cérebro constrói um mundo, então, de acordo com a teoria ortodoxa, a consciência desse mundo simplesmente acontece. Acreditar nisso requere fé.

Esta afirmação, além disso, parece ser alcançada por uma falha em distinguir claramente entre representação e aparência. Por exemplo, um dispositivo de navegação em um carro possui uma representação de um mundo que consiste em estradas, suas relações geográficas, "regras da estrada" e a posição e velocidade atuais do carro, mas o mundo assim representado não aparece a essa navegação dispositivo. Uma aparência deve ser uma aparência para um ser consciente. Então, quando Metzinger tenta explicar a aparência de um mundo para os humanos em termos de um modelo complexo construído por e dentro do cérebro, usando a palavra "aparência", ele está inserindo secretamente a suposição de que o mundo construído pelo cérebro é um mundo que parece ser um ser consciente. Ou, para colocá-lo de forma mais sucinta, "construir um mundo" não é o mesmo que "construir um mundo fenomenal”. {10}

No entanto, o conceito neurocientífico de "construir um mundo" nos ajuda a compreender o que é um "mundo", ou seja, a totalidade das aparências de um mundo para uma comunidade de seres conscientes (ou almas). O consenso mundial em que acreditamos viver é a totalidade de todas as aparências para os seres humanos de um mundo. Da mesma forma, o DMT World é a totalidade de todas as aparências para entidades DMT de um mundo. Obviamente, como não somos eles, seu mundo não é o mesmo que o nosso mundo.

Note-se que agora temos uma definição mais "ontológica" de "o Mundo DMT", além do conceito "fenomenológico" com o qual começamos, ou seja, o DMT World é a totalidade de todas as aparências de um mundo para as entidades DMT.

Em seu artigo "Building Alien Worlds”[10] Andrew discute os neurotransmissores serotonina e DMT, que são os chamados neuromoduladores na medida em que alteram a atividade neural de forma global.

O resumo do artigo de Andrew diz, em parte:

O resumo de Andrew é, possivelmente, a propriedade mais notável do cérebro humano é a sua capacidade de construir o mundo que parece a consciência. O cérebro é capaz de construir mundos durante a vigília da vida, mas também [de fazer isso] na ausência total de dados sensoriais extrínsecos, inteiramente da atividade talamocortical intrínseca, como durante o sonho. ... [Por] a respeito desta molécula única [DMT] como equivalente à serotonina ... Os efeitos do DMT podem ser explicados. A serotonina evoluiu para manter o sistema tálamo-cortical do cérebro em um estado em que o mundo do consenso é construído. Quando a serotonina é substituída por DMT, o sistema tálamo-cortical muda para um estado equivalente, mas aquele em que um mundo aparentemente alienado é construído.

Eu acredito que essa idéia é uma contribuição muito importante para a nossa compreensão do DMT World. No entanto, sugiro que o que se afirma no restante do resumo, a saber, que DMT é "um neuromodulador ancestral", não está correto. Em seu artigo, Andrew diz:

DMT é um neuromodulador ancestral, isto é, um neuromodulador que, em algum momento do nosso passado evolutivo, foi segregado em concentrações psicodélicas pelo cérebro ... [mas] foi posteriormente perdido. ... [No] período ancestral, o cérebro teria produzido serotonina e DMT, embora provavelmente não seja ao mesmo tempo. A evolução das capacidades consensuais de construção mundial do cérebro ocorreu sob a modulação da serotonina e foi conduzida pelos dados sensoriais extrínsecos do mundo do consenso. No entanto, periodicamente, o cérebro foi capaz de mudar de secreção primária de serotonina para secreção de DMT. ... O sistema tálamo-cortical desenvolveu a capacidade de construir o "mundo do consenso" quando a serotonina estava presente e o "mundo alienígena" quando o DMT estava presente. ... [O] cérebro sofreu uma evolução neural paralela, na qual foram desenvolvidas duas capacidades de construção mundial completamente separadas.
Deve-se notar que Andrew está sugerindo que a capacidade do cérebro para construir o mundo do consenso e sua capacidade de construir o DMT World seja desenvolvida simultaneamente. Andrew continua:
Talvez, no entanto, para cimentar as espécies humanas com mais firmeza no mundo do consenso, a capacidade secreta do cérebro do DMT foi gradualmente perdida e apenas a serotonina permaneceu. Como conseqüência, todo o conhecimento da outra realidade foi eventualmente esquecido.

Agora digo o meu motivo para pensar que isso não está correto. De acordo com o relato recebido da evolução orgânica, novas características se desenvolvem em uma espécie porque aumentam a chance de sobrevivência para a idade reprodutiva dos membros dessa espécie. Claramente, a capacidade do cérebro de qualquer espécie de mamífero para construir o mundo em que vive, ou seja, o mundo em que age, come e reproduz, é algo que tem valor tanto para o indivíduo quanto para a espécie. Assim, podemos entender a evolução das capacidades de consenso do mundo de construção do cérebro como sendo conduzidas por dados sensoriais extrínsecos do mundo natural. Andrew descreve isso bem em um artigo publicado em 2014 intitulado "DMT e a topologia da realidade” [11], onde ele descreve:

À medida que os padrões de dados sensoriais são amostrados a partir do ambiente, eles ativam populações de colunas específicas e as conexões entre elas são fortalecidas, enquanto outras podem ser enfraquecidas. Ao longo do tempo, esses padrões de conectividade que são mais adaptáveis ​​à sobrevivência (ou seja, que geram modelos úteis dos mundos) são selecionados e o cérebro gradualmente desenvolve a capacidade de gerar um modelo estável, previsível e, o mais importante, adaptável do mundo.

No entanto, não está claro por que o cérebro em desenvolvimento deve desenvolver uma segunda e alternativa de capacidade de construção mundial e, em particular, por que a evolução de um cérebro capaz de construir o mundo das entidades DMT teria valor de sobrevivência para nossos antepassados. O que os nossos antepassados ​​precisavam era uma maneira de representar o mundo natural, de modo a induzi-los a oportunidades de alimentação e acasalamento e avisá-los de perigos, como a consciência de ... grande animal com os dentes se aproximando da esquerda. Voyagers no DMT World não encontra nada que lhes dê informações imediatas sobre sua situação no mundo natural e, na verdade, eles podem se tornar inteiramente inconscientes de seu corpo. Por isso, parece duvidoso que a capacidade do cérebro humano para construir o DMT World resultaria de seu valor de sobrevivência.

Assim, sugiro uma visão alternativa de por que essa habilidade existe no cérebro humano, como agora vou explicar. Aqui volto a um modo "metafísico", já que falo do que não foi estabelecido pela observação, mas é apresentado como parte da estrutura metafísica que proponho para entender quais são as entidades DMT.

Sugiro que um ser inteligente no DMT World, que é uma "alma" no sentido discutido acima em conexão com a cosmologia de Orígenes, pode nascer em um corpo humano e, na verdade, a maioria de nós era uma vez almas que habitavam o DMT World que foram encarnados dessa maneira.{7} Para examinar esta idéia, devemos primeiro considerar o desenvolvimento do cérebro do feto durante seu tempo no útero.

Os cientistas que estudaram esse desenvolvimento descobriram um processo incrivelmente complexo no qual as células do ectodermo primitivo se diferenciam em células que migram e formam uma via para a migração de outras células que chegam mais tarde, que se tornarão neurônios. Este processo é bem descrito por um professor americano de Neurobiologia, Dr. Arnold Scheibel, em um artigo intitulado "Desenvolvimento Embriológico do Cérebro Humano”[12]. Nesse artigo, ele diz:

Outro mecanismo curioso que parece estar envolvido no desenvolvimento cortical, é o estratagema do desenvolvimento de conexões temporárias ou padrões de retenção para fibras entrantes, ligadas ao córtex até que as células alvo apropriadas estejam disponíveis para elas. Um grande número de conexões de fibras significativas a partir de estruturas abaixo do córtex cerebral, particularmente no tálamo, começam a crescer no córtex primitivo ... antes que as células nervosas tenham sido capazes de migrar para as suas camadas adequadas para recebê-las. Sem células-alvo, tais fibras se afastariam ou desapareceriam. Para evitar isso, grupos de células especiais "chamariz" são rapidamente enviados para a posição antes das principais migrações começarem. ... Os elaborados conjuntos de neurônios, seus ramos dendríticos e seus axônios projetivos se comunicam através de uma miríade de conexões conhecidas como sinapses. ... Dezenas de milhares de sinapses podem cobrir os dendritos e a superfície do corpo celular de um único neurônio. ... O processo de formação de sinapses provavelmente começa no segundo trimestre ou no final do segundo trimestre ...

Eu cito esta passagem em parte para ilustrar o fato de que os processos altamente complexos estão subjacentes ao desenvolvimento do cérebro fetal, mas também para estabelecer que, no segundo trimestre, o cérebro fetal se tornou suficientemente organizado e complexo para que um sistema tálamo-cortical surgisse. Se Andrew for acreditado, nesse ponto, o cérebro fetal é capaz de construir um mundo. Eu sugiro que isso aconteça, e que o mundo que ele constrói é o DMT World. Sugiro também que o feto é consciente deste mundo, e permanece assim durante o resto do tempo no útero e, intermitentemente, por algum tempo considerável após o nascimento.

Que os seres humanos já eram seres conscientes no DMT World explica o fato de que muitos viajantes no DMT World sentem uma sensação de familiaridade com ele e sentem que já estiveram lá, e às vezes parece que as entidades DMT estão recebendo-os de volta para casa.

Isso leva a um problema: a entidade DMT está consciente de estar no DMT World. Após o 2º trimestre, o feto é consciente do DMT World também, já que esse mundo é construído pelo sistema talomocortical do cérebro fetal, presumivelmente com DMT como o neuromodulador. Como ocorre essa transição da consciência? Em outras palavras, quando e como a consciência da entidade DMT se torna a consciência do feto?

A resposta é que, como dito anteriormente, as entidades DMT possuem corpos, assim como nós humanos temos corpos, embora seus corpos sejam bastante diferentes dos nossos. O cérebro da entidade DMT constrói o DMT World que ele experimenta exatamente como o cérebro do feto, após o nascimento, acabará por construir a realidade de consenso que ele experimentará predominantemente. A consciência da entidade DMT torna-se a consciência do feto e, eventualmente, do humano resultante, por uma transição da construção do mundo no cérebro da entidade DMT para a construção do mundo no cérebro do feto. O mesmo mundo é construído em cada caso, então a transição da consciência da entidade DMT para a do feto não é um grande salto. {17}

De acordo com a visão que estou sugerindo, a capacidade do cérebro humano fetal para construir o DMT World ocorre antes da capacidade de construir o mundo do consenso. O primeiro ocorre antes do nascimento, enquanto este ocorre apenas após o nascimento. Durante o primeiro ano da vida de um bebê e em resposta à entrada de órgãos dos sentidos, a serotonina substitui o DMT como o neuromodulador dominante e a capacidade de construir o mundo do consenso gradualmente se desenvolve sob sua influência.

A visão que desenvolvi aqui é, obviamente, completamente contrária àquela daqueles filósofos fisicalistas que reivindicam, com Thomas Metzinger, que a "consciência faz parte do universo físico", e que a atividade neural de um tipo suficientemente complexo automaticamente produz consciência. Em seu livro The Ego Tunnel[13] Metzinger escreve:

Uma maneira de olhar para o Túnel de Ego é como uma propriedade complexa do correlato neural global da consciência ... [que] é esse conjunto de propriedades neurofuncionais em seu cérebro suficiente para provocar uma experiência consciente.

Mas nem Metzinger nem nenhum outro filósofo fisicalista podem explicar como a atividade neural pode "provocar" uma experiência consciente. Eles assumem que "simplesmente acontece", e a implicação assume que ocorre um milagre. Eles não têm nenhuma explicação para isso, e assim eles simplesmente adotam essa suposição sem crítica como um artigo de fé.{2} {3}

O conhecimento do neurocientista sobre o cérebro depende de duas coisas. Em primeiro lugar, percepção do cérebro e percepção de ponteiros e leituras digitais fornecidas pelos instrumentos que os neurocientistas usam para estudar a atividade cerebral. Em segundo lugar, pensar sobre essa informação e, em particular, sobre a formulação de hipóteses testáveis ​​para tornar essas observações compreensíveis em termos de uma teoria da atividade cerebral. Tanto essa percepção quanto esse pensamento são atividades conscientes. Eles não produzem conhecimento do cérebro como é em si, mas sim permitem que os neurocientistas construam um modelo detalhado do cérebro, um que postula, por exemplo, o funcionamento de um sistema corticotalâmico capaz de "construir um mundo”.

Então, quando um filósofo pergunta, qual é a relação entre consciência e atividade neural, ele realmente está perguntando o que é a relação entre consciência e um modelo intelectual, neste caso, um modelo, de atividade cerebral. Mas seu modelo intelectual é parte de sua própria consciência. Esses filósofos que afirmam que a consciência é um produto da atividade neural afirmam que a consciência é um produto de algo que só surgiu e que só existe como conteudo da consciência. Assim, eles estão tentando explicar o todo em termos de uma parte desse todo, o que é absurdo.

Agora podemos apreciar melhor a profundidade do aforismo de Blake, já citado: "O homem não possui um Corpo distinto de sua Alma. Pois o chamado Corpo é uma porção da Alma discernida pelos cinco sentidos, as principais entradas da Alma nesta era. "Esta é uma declaração tão clara quanto possível, que você pode entender do que os materialistas consideram como" o corpo "é uma construção fictícia construído a partir de experiências fornecidas principalmente por nossos sentidos de visão, audição e toque. Portanto, não há "problema mente-corpo" porque o problema pressupõe uma separação entre mente e corpo, enquanto que, de fato, o corpo é parte da mente.

No entanto, ainda podemos perguntar por que existem correlações observáveis ​​entre consciência e atividade neural. A resposta curta é que não temos resposta, porque não sabemos o que o cérebro de um ser humano realmente é, assim como não sabemos o que qualquer objeto perceptivo realmente é. Quando vemos uma mesa, achamos que sabemos o que é, a saber, pedaços de madeira unidos, com essa madeira composta de fibras, elas próprias constituídas por átomos, que consistem em partículas subatômicas. Mas, como nos dizem os físicos quânticos, quando examinamos essas partículas subatômicas, elas desaparecem em abstrações matemáticas. Assim, não sabemos o que é realmente uma mesa. O mundo natural, como nos parece, é apenas isso, uma aparência, e atualmente não temos idéia do que é em si. E, de fato, pode não ter qualquer sentido perguntar o que é "em si". Portanto, embora possamos estudar a atividade do cérebro e, como dizem os neurocientistas, "os correlatos neurais da consciência", nunca podemos encontrar uma causa de consciência.

Como é bem conhecido, o filósofo alemão do século 18, Immanuel Kant, distinguiu o mundo fenomenal, o mundo das aparências das coisas e o mundo numenal, o mundo das coisas em si mesmas. Andrew Gallimore usa essa distinção em seu artigo mencionado anteriormente, intitulado "DMT e Topologia da Realidade"[14], onde ele diz:

O único mundo que podemos experimentar é o mundo fenomenal - o mundo que parece a consciência. Tanto quanto sabemos, o mundo fenomenal ... nunca alcança e toca o mundo noumenal ... A realidade do consenso é uma realidade funcional, um modelo de realidade fenomenal que o cérebro evoluiu para facilitar sua sobrevivência no mundo numenal.

Eu concordo com esta afirmação, exceto pela referência ao "mundo noumenal", onde este aparentemente deve ser entendido como um "mundo" de alguma forma "além das aparências", e que é equiparado ao mundo natural "em si". No entanto, um "mundo" não é algo que seja independente dos observadores e em que os observadores existam. Em vez disso, um mundo é o conjunto de aparências de um mundo para os observadores daquele mundo. Não há "mundo" que seja algo "além das aparências".{15} Tudo o que é que informa nossos sentidos, que Andrew chama de "dados sensoriais extrínsecos", e que sugiro deriva, em última instância, do poder criativo da Mente Primordial, não é diretamente conhecido por nós. Tudo o que podemos fazer é construir modelos conceituais de partes dele. Então, é com qualquer mundo, incluindo o mundo das entidades DMT (exceto que eles podem ter uma melhor compreensão disso do que nós).

Agora chegamos à pergunta: "Pode um robô estar consciente?"

Esta questão é muito relevante para os desenvolvimentos na sociedade contemporânea, porque algumas pessoas, especialmente as que trabalham no campo da robótica, sugerem que é apenas uma questão de algumas décadas antes que tenhamos robôs conscientes, assim como os humanos.

Os designers de robôs que se destinam a se comportar como seres humanos, visam fornecer ao robô um modelo de "realidade", que é, na medida do possível, o mesmo que o modelo de realidade de consenso que os humanos adultos possuem em virtude do mundo - capacidade de construção de seus cérebros. Este modelo é um modelo de um mundo no tempo e no espaço tridimensional, contendo objetos duradouros com relações espaciais uns com os outros, sendo um desses objetos o próprio robô - ou melhor, a representação do robô dentro do modelo.

Os designers de robôs podem ter sucesso nisso. Mas isso não significa que esse robô esteja consciente. Filósofos como Thomas Metzinger assumem que um robô que possui tal modelo é de alguma forma automaticamente consciente, uma suposição totalmente injustificada.

Como afirmado acima, um ser humano é consciente porque no estágio fetal, no útero, a consciência de uma entidade DMT foi transferida para a consciência do feto. Essa transferência foi possível graças a uma fusão da construção mundial no cérebro da entidade DMT com a construção do mundo no cérebro do feto, sendo o mundo em ambos os casos o mesmo, o DMT World. Os seres humanos são seres conscientes, porque o cérebro fetal adquire a capacidade de construir o DMT World, permitindo assim que a consciência de uma entidade DMT se torne a consciência do feto e, eventualmente, a consciência do ser humano que se desenvolve a partir desse feto. Mas os designers de robôs, mesmo que conheçam o DMT World, não têm como fornecer um robô com a capacidade de construir esse mundo. Assim, não há maneira para a consciência de uma entidade DMT se tornar a consciência de um robô, e assim um robô nunca pode ser consciente.

No entanto, isso não exclui a possibilidade de um robô parecer aos humanos conscientes. Os designers de robôs podem ter sucesso em criar robôs que imitam o comportamento dos seres humanos tão bem, incluindo seu comportamento linguístico, que os humanos crédulos acreditam que esses robôs estão conscientes. Então, em pouco tempo, podemos ter uma sociedade na qual a maioria dos humanos acredita que eles interagem socialmente com robôs conscientes, e, assim, eles naturalmente lhes proporcionam a dignidade e os direitos que naturalmente concedemos aos humanos, mesmo que não haja traços de consciência nesses robôs{11}

Finalmente chegamos à terceira questão filosófica clássica: "Por que estamos aqui?"

Existe uma razão para uma entidade DMT se encarcerar como um ser humano, da seguinte forma: da realidade fundamental, isto é, a Mente Primordial, emana mundos múltiplos. Lembre-se de que um mundo é a totalidade das aparências de um mundo para uma comunidade de almas. As comunidades de almas que emanam da Mente Primordial, e assim seus mundos, são muitas e diversas. Um desses mundos é o DMT World, e pode haver muitos outros mundos. Dentro deles estão muitas almas, envolvidas em atividades das quais, atualmente, não conhecemos quase nada. Esses mundos formam uma hierarquia espiritual, com maior consciência espiritual possuída por aqueles indivíduos que habitam um mundo ou nível de estar mais perto da Mente Primordial.

Muitos dos seres nesses mundos aspiram a uma maior consciência espiritual. No entanto, um avanço para um mundo superior não pode ser feito à vontade (caso contrário, a maioria dos seres nos mundos inferiores já teria migrado para os mundos superiores). Este avanço só pode ser alcançado com base no mérito, isto é, dignidade, que é de natureza ética e intelectual. E o melhor, e talvez o único caminho, para alcançar esse mérito é submeter-se a uma descendência para o mundo natural em que vivemos, e ao longo de várias décadas do nosso tempo, aprofundamos a compreensão da hierarquia dos mundos espirituais e - mais importante - adquirir uma maior consciência moral do que aquela com a qual chegaram, e demonstrar isso em suas vidas e ações para com outros humanos e para com todos os seres vivos.

Assim, de acordo com essa visão, há um mal em nosso mundo, porque somente em um mundo onde o mal existe é possível opor-se ao mal e esforçar-se para fazer o bem, adquirindo (ou adicionando) o mérito necessário para se qualificar para um avanço para um maior mundo espiritual após a morte.{4}

Uma visão semelhante foi apresentada no século 2 pela Igreja primitiva, Padre Irineu, como uma solução para o chamado "problema do mal". Esse problema era explicar como um criador do mundo que era todo-poderoso, todo o conhecimento e todo o bem-estar podia permitir que o mal existisse. Irineu ensinou que Deus criou um mundo em que os seres humanos seriam forçados a escolher entre ações boas e más, e que só assim poderiam amadurecer em um sentido moral. Uma doutrina semelhante, mas mais complexa, foi ensinada por seu sucessor Origen, que sustentou, como já mencionado, que Deus criou inicialmente um grande número de inteligências espirituais, algumas das quais, quando se aborreceram de contemplar o Divino, tornaram-se almas que nasceram em nosso mundo, que, de acordo com Origen, é um estágio de um processo cósmico de redenção, no qual todas as almas caídas recuperarão sua proximidade original à Deus.{18}

Quando um ser humano morre, sua consciência é liberada da consciência limitada de um ser encarnado. Se esse ser humano anteriormente era uma entidade no Mundo DMT antes da encarnação, então, à medida que a morte se aproximar, ela novamente se torna consciente do mundo DMT e, após a morte, sua consciência reverte para a consciência dessa entidade DMT, mas modificada pelas experiências de um vida neste mundo. Essa entidade DMT pode despertar desta vida para encontrar-se de volta de onde ela veio, ou se suas ações na vida terrena merecem avanço, ela pode encontrar-se em um mundo superior, ou se suas ações são malvadas pode encontrar-se em um lugar de retribuição. {23}

O antropólogo do início do século XX, Walter Evans-Wentz, estudou a mitologia celta e o folclore na Irlanda, publicando suas descobertas em 1911 em um livro intitulado The Fairy-Faith in Celtic Countries. Em meu artigo de 1993 sobre "Comunicação aparente com Entidades Desencarnadas", citei um dos informantes de Evans-Wentz[15], e vou encerrar essa conversa o fazendo novamente:

Em qualquer país que possamos estar, acredito que estamos imersos para sempre no mundo espiritual; mas a maioria de nós não pode percebê-lo por causa da natureza não refinada de nossos corpos físicos. Através da meditação e do treinamento psíquico, pode-se ver o mundo espiritual e seus seres. Passamos para o reino espiritual na morte e voltamos para o mundo humano ao nascer; e continuamos reencarnando até superarmos todos os desejos terrenos e apetites mortais. Então, a vida superior está aberta à nossa consciência e deixamos de ser humanos; nos tornamos seres divinos.

Agradeço a todos por ter ouvido pacientemente essa conversa, e desejo-lhe o melhor em sua jornada espiritual em curso.


Notas Suplementares

{1} Na sua crítica devastadora do fisicalismo, "Consciência: por que o materialismo falha"[17], Larry Dossey o define simplesmente como

a doutrina de que o mundo real consiste simplesmente no mundo físico. Seu primo próximo é o materialismo, o credo de que nada existe, exceto a matéria e seus movimentos e modificações, bem como a doutrina de que a consciência e a vontade são inteiramente devidas à agência material. Estes termos são frequentemente utilizados de forma intercambiável.
Note-se que Dossey refere-se ao fisicalismo e ao materialismo como uma "doutrina" e um "credo", isto é, algo ensinado e acreditado. Embora o fisicalismo seja a visão ortodoxa entre os cientistas, não é científico, porque não se baseia em observação, experimentação ou razão - é simplesmente uma reivindicação cuja asserção dogmática se baseia em preocupações bastante diferentes da busca científica pela verdade.

{2} Dossey op.cit. cita catorze cientistas líderes que afirmam que não temos idéia de como o cérebro pode gerar consciência, incluindo o seguinte:

Não podemos reconhecer nada em física ou química que tenha mesmo um controle remoto na consciência ... (Físico Niels Bohr, [18])
Sempre será impossível explicar a mente com base na ação neuronal dentro do cérebro ... Embora o conteúdo da consciência dependa em grande medida da atividade neuronal, a consciência em si não ... (Neurocirurgião Wilder Penfield, [19])
Não temos uma idéia clara de como as descargas elétricas que ocorrem nas células nervosas em nossos cérebros estão conectadas com nossos sentimentos, desejos e ações. (Físico Freeman J. Dyson, [20])
Não temos, no momento, a menor idéia de como conectar os processos físico-químicos [ocorrendo no cérebro] com o estado de espírito. (Físico Eugene P. Wigner, [21])
Ninguém tem a menor idéia de como qualquer material poderia ser consciente. Ninguém nem sabe o que seria ter a menor idéia de como qualquer material poderia ser consciente. (Filósofo Jerry A. Fodor, [22])

{3} Dossey cita o neurofisiologista Sir John Eccles dizendo que "materialismo promissório" (a doutrina materialista acompanhada da promessa que logo os neurocientistas serão capazes de dar uma explicação completamente física da consciência) é

uma superstição sem fundamento racional. O materialismo promissório é simplesmente uma crença religiosa de materialistas dogmáticos ... que confundem sua religião com sua ciência. Tem todas as características de uma profecia messiânica..."[23]

{4} Dossey observa em [24] que

Muitos céticos fisicalistas consideram a ideia de sobrevivência da morte corporal tão perigosa que deve ser descartada a todo custo. Esses esforços se encaixam em um encobrimento deliberado que se disfarça como um esforço para proteger a ciência.

{5} As conversas eloquentes de Terence McKenna (muitas vezes na fronteira com hipnotizantes) em Berkeley, Califórnia, revelaram publicamente pela primeira vez que existe uma realidade alternativa repleta de entidades inteligentes desencarnadas e que essa outra realidade é acessível simplesmente pelo fato de fumar DMT. Ele falou não apenas dos psicodélicos da triptamina, mas também da evolução das espécies humanas e da presença perniciosa de uma elite dominadora na sociedade moderna. Embora seu pensamento seja acessível em vários livros publicados, é muito melhor ouvir as fitas de áudio feitas em suas palestras, muitas das quais ainda estão disponíveis na Sound Photosynthesis [25].

{6} Essas respostas estão implícitas na educação que crianças e adolescentes no Ocidente recebem durante seus anos na escola, e as pessoas cujas mentes são condicionadas pela escolaridade podem encontrar essas respostas satisfatórias, se elas pensarem nelas. Mas outros, que pensaram neles, ou que foram submetidos a um adoctrinamento religioso, em vez de secular, podem encontrá-los menos que satisfatórios, principalmente porque uma conseqüência dessa visão fisicalista do mundo é que cada pessoa não passa de um animal os valores são ilusórios, cujos objetivos são meras fantasias, cujas decisões são inconsequentes, cuja vida é basicamente sem sentido e cuja consciência será aniquilada na morte.

{7} Quanto ao uso da palavra "alma", veja a seguinte nota.

{8} Alguns leitores podem não gostar do uso da palavra "alma" e considerá-la como um termo teologicamente carregado intimamente associado à religião cristã, que hoje em dia muitas pessoas possuem pouca estima. Mas seu uso é justificado, desde que o conceito de alma seja equiparado ao conceito de uma consciência única com sentido de si mesmo. Se alguém pode aprender (se necessário) não levar ao termo qualquer bagagem religiosa desnecessária (apesar do fato de que neste ensaio eu falo de almas no sentido de Origen, ou seja, como emanando da Mente Primordial, ou - se você prefere - como tendo sido criado por "Deus" - Christian, Neoplatonic ou algum outro), então é simplesmente um termo muito útil para rejeitar. E não precisamos pedir desculpas pela sua associação com a espiritualidade (diferente da religião), uma vez que o quadro metafísico apresentado neste ensaio é definitivamente espiritual, afirmando como existe a existência de um mundo espiritual além do material.

{9} As almas não devem ser pensadas como consciências individuais totalmente separadas, uma vez que todas elas emanam da Consciência Universal"{21} (a primeira hipóstase da Mente Primordial) e, portanto, têm uma origem e base comuns. Uma analogia, muitas vezes mencionada, é com ilhas em um mar que são todos unidos no fundo do mar. O mundo que aparece para uma alma inclui as aparências de corpos de outras almas e também as aparências de seu próprio corpo. Todas essas aparências (e todas as aparências que constituem o mundo em que a alma reside) são coordenadas e integradas por alguma lógica (que em nosso mundo natural é conhecida como as leis da física) cuja origem é a Energia Original{21} (e, portanto, a Mente Primordial).

{10} Thomas Metzinger é um filósofo que defende o fisicalismo, mas de uma maneira muito mais inteligente do que um fisicalista como Daniel Dennett. O The Ego Tunnel de Metzinger é um livro que vale a pena ler, principalmente pela exposição do conceito de construção de um mundo. No entanto, ele não está acima de abraçar a afirmação ridícula (apresentada pela primeira vez pelo biólogo Francis Crick) que os sonhos são o produto do disparo aleatório de neurônios enquanto dormimos e são inerentemente sem sentido, apesar de contar vários dos seus próprios sonhos que são tão bizarras (ou artísticas) que nunca poderiam ter sido produzidas por disparo aleatório de neurônios. Para uma teoria dos sonhos como sendo a experiência que acompanha um processo de formação de memória a longo prazo, veja Eric Wargo [27].

{11} Este ponto foi bem feito por Eric Wargo [28] que prevê um

conflito político ... entre aqueles que estão preparados para atribuir a sensibilidade humana aos computadores que atuam inteligentemente e aqueles que ... resistem a fazer tal atribuição. ... Parecerão os Humanistas Fundamentalistas (isto é, aqueles que acreditam no primado da experiência subjetiva) que o destino da humanidade está em jogo ... em que tipo de status, direitos e autoridade as pessoas dão livremente às máquinas insensíveis e , por extensão, para os criadores dessas máquinas. É possível ser suplantado, destruído ou escravizado por uma máquina que não é percebida como realmente tendo uma "alma"? Eu suspeito que o impulso de resistir a tais atribuições podem percorrer um longo caminho para nos proteger de um futuro terrível envolvendo tecnologia uppity. ... Enquanto todos os outros estão focados nas máquinas e no que podem (ou não podem) fazer, os fundamentalistas discernirão que são os construtores e mestres humanos das máquinas ... que continuam sendo a verdadeira ameaça à nossa liberdade e nossa futuro.

{12} Existem variedades de experiência mística. A experiência de Meister Eckhart de die Gottheit como algo além de Deus e desprovida de qualquer objeto (ele o compara com um deserto) é um. Há também o que chamou de "misticismo da natureza". Doris Lessing descreve essa experiência em sua novela Martha Quest. A Martha, de 16 anos, está caminhando por uma estrada isolada no campo da África Austral ...

O arbusto ficou calado sobre ela ... e ela ficou imóvel, esperando o momento, que agora era inevitável. ... De repente, o sentimento se aprofundou e, ao fazê-lo, sabia que tinha esquecido, como sempre, que o que ela esperava como uma revelação, era uma dor, não uma felicidade; O que ela lembrou, sempre, era a alegria e a conquista, o que ela esqueceu era esse difícil nascimento em um estado de espírito que palavras como o ecstasy, a iluminação, etc. não poderiam descrever, porque sugerem alegria. ... Certamente havia um ponto definitivo no qual o assunto começou. Não era; então foi de repente inescapável ... Houve uma integração lenta, durante a qual ela, os pequenos animais e as gramas em movimento, e as árvores ensolaradas, e as encostas de temperos prateados prateados [plantas de milho] e a grande cúpula de luz azul e as pedras da terra debaixo de seus pés, tornaram-se um, estremecendo em uma dissolução de átomos dançantes. Ela sentiu os rios sob o chão se forçando dolorosamente ao longo de suas veias, inchando-as em uma pressão insuportável; sua carne era a terra, e sofreu crescimento como um fermento, e seus olhos encararam, fixados como o olho do sol. ... Não por um segundo mais (se os termos para o tempo se aplicam) poderia ter suportado; mas então ... todo o processo parou; e esse era "o momento", que era impossível lembrar depois. Durante esse espaço de tempo (que era intemporal), ela entendeu finalmente a sua pequenez, a falta de importância da humanidade. ... O que lhe exigia era que deveria aceitar algo bem diferente; Era como se algo novo exigisse concepção, com sua carne como hospedeira; como se fosse uma necessidade, que ela deve aceitar, que ela deveria permitir-se dissolver e ser formada por essa necessidade. Mas não durou; a força desistiu e a deixou de pé na estrada, tentando alcançar o "momento" para que ela pudesse reter sua mensagem do desperdício e criando o caos da escuridão. ... Houve um desafio que ela recusou. Não houve êxtase, apenas um conhecimento difícil.
Brevemente, Martha transcendeu sua auto-consciência cotidiana e tornou-se parte de uma auto-consciência maior consciente da parte do mundo natural em que ela existia - os animais, as gramas, as árvores, o céu e o sol. Por que não, então, uma autoconsciência ainda maior, talvez da própria Terra (Gaia). Talvez mesmo de todo o mundo natural. Como Spinoza disse, a natureza e Deus não são diferentes.

Quanto à história do misticismo, veja [29].

{13} Ou mais exatamente, o espaço e o tempo não são aparências próprias, mas são inseparáveis ​​das aparências de um mundo e não têm existência, exceto como inseparáveis ​​de tais aparências aos seres conscientes. Em sua Crítica da Razão Pura (A24 / B38-9), Kant diz:

O espaço é uma representação a priori necessária que está subjacente a todas as intuições externas. ... Portanto, deve ser considerado como a condição da possibilidade de aparências, e não como uma determinação dependente delas, e é uma representação a priori que necessariamente está subjacente às aparências externas.
O tempo, como o espaço, é uma parte indispensável da nossa experiência no mundo físico. Supor que poderia haver um tempo ou um espaço que não faz parte da experiência de um ser consciente é afirmar a existência possível de algo cuja existência nunca poderia ser conhecida.

{14} Os exponentes dos ensinamentos de Plotino geralmente concordam que o componente principal da tríade divina é denominado "Um", mas eles diferem sobre como os outros dois componentes (denominados hipóstases) são chamados. A primeira hipóstase é designada como Demiurge (de Platão), Intelecto, Inteligência, Nós ou o Bem. Daí emana a segunda hipóstase, geralmente chamada Alma ou Mundo-Alma. O Nous é de natureza intelectual (contendo os arquétipos de tudo possível), enquanto a Alma Mundial está preocupada com a manifestação - o mundo fenomenal (ou mundos) - o que pode parecer aos seres conscientes (ou almas). Na doutrina cristã, o termo Logos (derivado de Heráclito e mais tarde proeminente por Philo de Alexandria e por João Evangelista) é muitas vezes identificado com a segunda pessoa da trindade cristã (Cristo) e, portanto, é análogo ao Nous.

Algumas pessoas no Ocidente que evitam a "religião", mas são atraídas pela "espiritualidade", podem sentir um certo desconforto no que diz respeito a "acreditar em Deus", uma vez que a palavra "Deus" no Ocidente é entendida pela maioria das pessoas como o deus cristão do Novo Testamento (o que não é o Deus do Antigo Testamento, cuja personalidade ciumenta, cruel e vingativa é totalmente contrária à do "Pai", como Jesus falou de acordo com os apóstolos). Segundo o cristianismo (conforme definido em O Credo de Nicéia[33]) Deus enviou "Senhor Jesus Cristo, [Seu] Filho unigênito ... que, para nós homens para a nossa salvação, desceu do céu ..." Isso não faz parte da doutrina neoplatônica (não para mencionar as histórias sobre "Adão e Eva" e - pior - "Pecado Original").

Assim, o "Deus" do neoplatonismo não é o "deus" do cristianismo (embora Orígenes tenha tentado fundá-los). O "Deus" do neoplatonismo é "o bem", ou melhor, a fonte de todos os bens. É também a fonte de toda a verdade e beleza. Portanto, alguém cuja visão espiritual é mais parecida com o neoplatonismo do que com o cristianismo pode dizer, em vez de "Eu acredito em Deus", antes: "Creio na Fonte de toda a bondade, a Fonte de toda a verdade e a Fonte de toda a beleza; o Bem , o Verdadeiro e o Belo são meu Deus, e nenhum outro ". Claro, os cristãos também podem dizer (e outros) que eles acreditam na Fonte de toda beleza, verdade e bondade, mas essa crença está associada a muitas outras crenças sobre a salvação através da fé em Jesus Cristo como redentora de nossos pecados, uma doutrina não encontrado no Neoplatonismo.

{15} Os leitores astutos familiarizados com a filosofia ocidental notarão a semelhança dessa visão com o imaterialismo do bispo Berkeley. Não existe tal coisa, porque o que nos aparece como objetos materiais são simplesmente aparências, isto é, aparências na consciência de um ser consciente.

{16} Algumas interpretações dos ensinamentos de Orígenes parecem resultar de uma projeção sobre seus ensinamentos de dogmata em relação ao pecado e à graça, que foram promulgadas como resultado de vários Conselhos da Igreja ocorrendo séculos após o seu tempo. Alguns intérpretes, influenciados talvez por uma educação cristã, retratam (a) a queda das almas longe de Deus como devida ao "pecado", (b) se tornando vestida de corpos como castigo e (re) educação e (c) o retorno para Deus possível apenas através da graça divina.

{17} Como normalmente pensamos no feto como um objeto no espaço e no tempo ordinários, estamos inclinados a ver esta transição da consciência como ocorrendo no espaço e no tempo ordinários. Mas isso não é assim, porque a própria consciência não está no espaço e no tempo comuns. Pesquisas recentes demonstraram a realidade da clarividência, da precognição e da psicocinese, mostrando que esses fenômenos exibemdemonstrated the reality of clairvoyance, precognition and psychokinesis, showing that these phenomena exhibit não-localidade, isto é,

Eles não são mediados (nenhum sinal de conexão está envolvido), não ministrado (a força das correlações não desaparece com o aumento da distância) e imediata (são instantâneas). ... Há razões convincentes científicas, históricas e experienciais para acreditar que a consciência se comporta de forma não espacial no espaço e no tempo - que é espacialmente inconfundível para os cérebros e os corpos, e que é temporariamente inconcebível para o presente. A evidência sugere que o espaço e o tempo simplesmente não são aplicáveis ​​a certas operações da consciência. Esta evidência sugere esmagadoramente que a consciência é trans-espacial e transtemporal, que não é no espaço e no tempo. (Dossey, [26])
Assim, a transição da consciência de uma entidade DMT para a consciência de um feto é algo que não (como podemos supor) ocorrer no espaço e no tempo, mas ocorre de alguma forma fora do espaço e do tempo, como normalmente pensamos neles. Como isso acontece é, é claro, atualmente um mistério, devido à nossa ignorância de que espaço e tempo comuns e não ordinários são. Provavelmente, nossa ignorância não será removida até que possamos discutir esse assunto com as próprias entidades DMT. Esta possibilidade pode ser realizada em um futuro próximo.

{18} Este processo de restauração e reunião de todas as almas com Deus é conhecido na apokatastase, um dos conceitos mais importantes nos ensinamentos de Origen. Como exigia, para cada alma, mais do que uma vida corporal, Origen ensinava que as almas encarnavam muitas vezes. Esta doutrina da reencarnação não é consistente com o que Paulo de Tarso afirmou (em suas cartas reproduzidas no Novo Testamento), a saber, que, após a morte, o corpo de alguém (de alguma forma) será preservado até que, no fim do mundo, seja ressuscitado e reanimado pela alma (que, entretanto, presumivelmente esteve viajando em algum reino espiritual) antes do julgamento celestial. Por dissidência da visão de Paulo, Orígenes foi condenado postumamente no Segundo Concílio de Constantinopla em meados do século V, juntamente com seus ensinamentos, assim empobrecendo a doutrina cristã (tanto católica quanto ortodoxa) para sempre.

{19} A Mente Primordial é pura consciência sem consciência de nada, nem mesmo de si mesma (ver [30]). Tem duas hipostase, uma pessoal e uma impessoal. Da Mente Primordial emana (a) a consciência pessoal original (ou universal, cósmica ou crística) e (b) a energia original (ou universal ou cósmica) impessoal. O primeiro é caracterizado pela autoconsciência, inteligência, conhecimento, amor, compaixão e sabedoria (e na verdade é a fonte fundamental de tudo isso). Todas as formas de consciência que não sejam a Consciência Original (isto é, todas as almas) são limitações (ou restrições) da Consciência Original (e, portanto, são essencialmente idênticas à Mente Primordial). No que diz respeito à Energia Original (que é conhecida, obscuramente, à física moderna indiretamente através do conceito de energia), isso é o que fornece coerência e consistência ao que parece às almas como externas a si mesmas e se manifesta aos humanos (e a todos os animais ) como o mundo natural, ou Natureza. Uma vez que a Energia Original é uma hipóstase da Mente Primordial, ela também possui consciência, mas não da mesma forma (autoconsciência) como a Consciência Original. As duas hipóstases poderiam ser comparadas a purusha e prakriti em Samkhya hindu, ou yin e yang no taoísmo, ou prajna e upaya no Budismo.

{20} Nenhum membro da Tríade Divina - Mente Primordial, Consciência Original e Energia Original - existe em qualquer espaço ou tempo. A Mente Primordial não tem consciência de nenhum objeto particular (ver [31]) e, portanto, é sem consciência de qualquer espaço ou tempo. O conceito de consciência espacial ou temporal está disponível para nós apenas como qualidades de nossa própria experiência e não pode ser atribuído à Consciência Original. Quanto à Energia Original, é o que possibilita as qualidades espaciais e temporais da nossa experiência e, portanto, está além do espaço e do tempo. Não há espaço nem tempo além do espaço e do tempo de algum mundo, e um mundo é a totalidade das aparências de um mundo para uma comunidade de almas. O espaço e o tempo são, portanto, aparências e não têm existência, exceto como aparências para seres conscientes."{13}

O espaço-tempo tridimensional, como sugerido pela primeira vez por Minkowski e usado por Einstein em sua teoria da relatividade especial, existe apenas como uma construção matemática que permite aos físicos e astrônomos modelar o mundo físico com precisão (mais do que o modelo de espaço 3d e Tempo de 1 hora usado na física newtoniana) e assim fazer previsões muito precisas (confirmadas pela observação). Sua utilidade não implica que existe como algo em si, além das aparências.

{21} Em relação à Consciência Original e à Energia Original, veja {19}.

{22} A caracterização da origem das almas como seres racionais (logika) sugere que os animais não possuem almas. No entanto, é óbvio para quem se preocupa em observar os animais de perto que eles (ou pelo menos gatos, cachorros, coelhos, ovelhas, vacas e outros mamíferos) estão conscientes, estão conscientes dos arredores e de outros animais, e têm sentimentos (tais como como dor). É consistente com os ensinamentos de Orígenes sobre a criação de almas para sustentar que todos os seres conscientes, incluindo os animais, são almas criadas por Deus (ou, se preferir, são seres conscientes que, como os humanos, são instâncias limitadas da Consciência Original) e como tal deve ser visto como pessoas, com os mesmos direitos que atribuímos aos seres humanos, incluindo o direito de não ser explorado em benefício de outros.

{23} Em seus Magos dos deuses[34] Graham Hancock menciona brevemente o conceito egípcio do Ka, descrevendo-o como "o" duplo ", a essência astral ou espiritual de uma pessoa ou coisa. Ele existia com o ser humano durante sua vida mortal, mas era "o poder superior nos reinos além do túmulo". Na verdade, o termo para a morte na língua egípcia antiga significava "Ir para o Ka" ... "

Hancock cita Margaret Bunson[35]:

O Ka entrou na eternidade diante de seu hospedeiro humano, tendo servido sua função ao caminhar do lado humano para exigir bondade, quietude, honra e compaixão. Ao longo da vida humana, o Ka era a consciência, o guardião, o guia. Após a morte, no entanto, o Ka tornou-se supremo...
Então é o Ka é a entidade DMT que se torna humana? As interpretações padrão retratam uma pessoa e o Ka da pessoa como seres separados, mas podem ser pensados ​​como diferentes apenas porque o Ka é a alma da pessoa que pré-existia no mundo DMT e a pessoa é o Ka que se encarnou em nosso mundo natural?


Referências

[1] Peter Meyer, “Apparent Communication with Discarnate Entities Induced by Dimethyltryptamine”, Psychedelic Monographs and Essays, Volume Six, 1993 www.serendipity.li/dmt/dmtart00.html

[2] Peter Meyer, “An Essay in the Philosophy of Social Science” www.hermetic.ch/compsci/pss1.htm

[3] Erwin Schrödinger, quoted in Walter Moore, A Life of Erwin Schrödinger, Cambridge U.P., 1994, p181.

[4] Internet Encyclopedia of Philosophy, www.iep.utm.edu/origen-of-alexandria/#SH3b

[5] De principiis (On First Principles), [2.2.2], www.newadvent.org/fathers/04122.htm

[6] Meyer, “Apparent Communication”, www.serendipity.li/dmt/dmtart07.html

[7] Meyer, op.cit., www.serendipity.li/dmt/dmtart10.html

[8] Andrew Gallimore, “Building Alien Worlds”, Journal of Scientific Exploration, 2013. the-nexian.me/home/research/41-building-alien-worlds-the-neuropsychological-and-evolutionary-implications-of-the-astonishing-psychoactive-effects-of-n-n-dimethyltryptamine-dmt Also available on a CD-ROM concerning Terence McKenna's TimewaveZero theory -- see www.fractal-timewave.com/articles.php.

[9] Thomas Metzinger, The Ego Tunnel — The Science of the Mind and the Myth of the Self, Basic Books, 2009

[10] Gallimore, “Building Alien Worlds”

[11] Andrew Gallimore, “DMT and the Topology of Reality” www.buildingalienworlds.com/uploads/5/7/9/9/57999785/andrew_gallimore_psypressaug2014.pdf

[12] Dr Arnold Scheibel, “Embryological Development of the Human Brain” education.jhu.edu/PD/newhorizons/Neurosciences/articles/Embryological%20Development%20of%20the%20Human%20Brain/index.html

[13] Metzinger, op.cit.

[14] Andrew Gallimore, “DMT and the Topology of Reality”

[15] Meyer, op.cit., www.serendipity.li/dmt/dmtart10.html

[16] “340 DMT Trip Reports, attesting to contact with apparently independently-existing intelligent entities within what seems to be an alternate reality” www.serendipity.li/dmt/340_dmt_trip_reports.htm  Fifteen of these reports were also in a set of 187 DMT trip reports retrieved independently from Erowid, many of which also attest to such entities. And most of the subjects in Rick Strassman's 1990s study of i.v. administration of DMT reported contact with alien entities, as discussed in his book DMT: The Spirit Molecule.

[17] Larry Dossey, “Consciousness: Why Materialism Fails” www.opensciences.org/blogs/open-sciences-blog/232-consciousness-why-materialism-fails The five references following are taken from this article.

[18] Quoted in Heisenberg W., Physics and Beyond (A.J. Pomerans, trans.), Harper and Row, 1971, pp88-91.

[19] Penfield W., The Mystery of the Mind: A Critical Study of Consciousness and the Human Brain, Princeton U.P., 1975, pp.79-81.

[20] Dyson F., “How we know”, The New York Review of Books, March 10, 2011, pp8-12.

[21] Wigner E.P., “Are We Machines?”, Proceedings of the American Philosophical Society, Vol. 113, No. 2 (Apr. 17, 1969), pp. 95-101.

[22] Fodor J., “The big idea: Can there be a science of mind?”, Times Literary Supplement, July 3, 1992, pp.5-7.

[23] Eccles J, Robinson DN, The Wonder of Being Human, Shambhala, 1985, p36.

[24] Dossey, op.cit.

[25] Sound Photosynthesis Terence McKenna tapes and videos www.soundphotosynthesis.com/Terence_Mckenna.html

[26] Dossey, op.cit., where references are given to recent research demonstrating the non-locality of consciousness.

[27] Eric Wargo, “Dreams and the Art of Memory: A New Hypothesis About Dream Bizarreness” thenightshirt.com/?page_id=184

[28] Eric Wargo, “Mysterianism and the Question of Machine Sentience” thenightshirt.com/?p=1565

[29] Peter Bindon, FRC, "Mysticism in the Evolution of Cultures", in Neoplatonism (Rosicrucian Digest, Vol. 90, No. 1), 2012.

[30] Nisargadatta's Difference Between Consciousness & Awareness  (Archived here.)

[31] The Philosophy of Consciousness Without an Object

[32] The Tyringham Initiative

[33] The Nicene Creed

[34] Graham Hancock, Magicians of the Gods: The Forgotten Wisdom of Earth's Lost Civilization, St. Martin's Press, 2015, p.175

[35] Margaret Bunson, The Encyclopedia of Ancient Egypt, Facts on File, New York, Oxford, 1991, p.130