Original Article: "Anarchism", from The Encyclopaedia Britannica, 1910.
Author: Peter Kropotkin

"Anarquismo",
de A Enciclopédia Britânica, 1910.

Peter Kropotkin

Anarquismo (do Gr. av, e aoxn, contrariamente à autoridade), o nome dado a um princípio ou teoria da vida e conduta sob a qual a sociedade é concebida sem governo - a harmonia nessa sociedade não é obtida pela submissão à lei ou pela obediência a qualquer autoridade, mas por acordos livres Celebrado entre os diversos grupos, territoriais e profissionais, livremente constituídos por causa da produção e do consumo, como também para a satisfação da infinita variedade de necessidades e aspirações de um ser civilizado. Numa sociedade desenvolvida nestas linhas, as associações voluntárias que já começam agora a cobrir todos os campos da actividade humana teriam uma extensão ainda maior para substituir-se pelo Estado em todas as suas funções. Eles representariam uma rede interligada, composta por uma infinita variedade de grupos e federações de todos os tamanhos e graus, locais, regionais, nacionais e internacionais temporários ou mais ou menos permanentes - para todos os efeitos possíveis: produção, consumo e intercâmbio, comunicações, Disposições, educação, protecção mútua, defesa do território, etc. E, por outro lado, pela satisfação de um número cada vez maior de necessidades científicas, artísticas, literárias e sociáveis. Além disso, tal sociedade não representaria nada imutável. Ao contrário - como se vê na vida orgânica em geral - a harmonia resultaria de um ajuste em constante mudança e reajuste do equilíbrio entre as multidões de forças e influências, e esse ajuste seria mais fácil de obter como nenhum Das forças gozariam de uma proteção especial do Estado.

Se a sociedade se organizasse segundo esses princípios, o homem não estaria limitado no livre exercício de seus poderes no trabalho produtivo por um monopólio capitalista, mantido pelo Estado; Nem seria limitado no exercício da sua vontade por um temor de punição, ou pela obediência a indivíduos ou entidades metafísicas, que levam à depressão da iniciativa e servilismo da mente. Ele seria guiado em suas ações por seu próprio entendimento, que necessariamente teria a impressão de uma ação livre e reação entre seu próprio eu e as concepções éticas de seu ambiente. O homem seria assim capaz de obter o pleno desenvolvimento de todas as suas faculdades, intelectual, artística e moral, sem ser dificultado pelo excesso de trabalho para os monopolistas, ou pelo servilismo e inércia da mente do grande número. Ele seria assim capaz de alcançar individualização, o que não é possível nem no âmbito do actual sistema de individualismo, ou sob qualquer sistema de socialismo de estado na chamada Volkstaat (estado popular).

Os escritores anarquistas consideram, além disso, que sua concepção não é uma utopia, a priori método, após alguns desiderata ter sido tomado como postulados. É derivado, eles sustentam, de um análise de tendências que já estão trabalhando, embora o socialismo de Estado possa encontrar um favor temporário com os reformadores. O progresso da técnica moderna, que maravilhosamente simplifica a produção de todas as necessidades da vida; O crescente espírito de independência e a rápida expansão da iniciativa livre e da livre compreensão em todos os ramos de atividade - incluindo aqueles que antes eram considerados como a atribuição apropriada da igreja e do Estado - estão constantemente reforçando a tendência de não-governo.

Quanto aos seus conceitos econômicos, os anarquistas, em comum com todos os socialistas, dos quais constituem a esquerda, sustentam que o sistema de propriedade privada atualmente em vigor na terra e nossa produção capitalista por lucros representam um monopólio Contra os princípios da justiça e os ditames da utilidade. Eles são o principal obstáculo que impede que os êxitos da técnica moderna sejam colocados ao serviço de todos, de modo a produzir um bem-estar geral. Os anarquistas consideram o sistema salarial ea produção capitalista como um obstáculo ao progresso. Mas eles apontam também que o Estado era e continua sendo o principal instrumento para permitir que os poucos monopolizem a terra e os capitalistas se apropriem de uma parcela bastante desproporcional do superávit acumulado anual da produção. Consequentemente, ao mesmo tempo em que combatem a atual monopolização da terra e do capitalismo, os anarquistas combatem com a mesma energia o Estado, como o principal suporte desse sistema. Não esta ou aquela forma especial, mas o estado em conjunto, seja uma monarquia ou mesmo uma república governada por meio da referendo.

A organização estatal, que sempre foi, tanto na história antiga como na moderna (o Império Macedônico, o Império Romano, os modernos Estados europeus crescidos nas ruínas das cidades autônomas), instrumento para estabelecer monopólios em favor das minorias governantes, não pode ser feita Para a destruição desses monopólios. Os anarquistas consideram, portanto, que entregar ao Estado todas as principais fontes de vida econômica - a terra, as minas, os caminhos-de-ferro, a banca, os seguros e assim por diante - como também a gestão de todos os ramos principais da indústria, Além de todas as funções já acumuladas em suas mãos (educação, religiões apoiadas pelo Estado, defesa do território, etc.), significaria criar um novo instrumento de tirania. O capitalismo de estado só aumentaria os poderes da burocracia e do capitalismo. O verdadeiro progresso está na direção da descentralização, tanto territorial e funcional, no desenvolvimento do espírito de iniciativa local e pessoal e da federação livre do simples ao composto, em vez da hierarquia atual do centro à periferia.

Em comum com a maioria dos socialistas, os anarquistas reconhecem que, como toda evolução na natureza, a lenta evolução da sociedade é seguida de tempos em tempos por períodos de acelerada evolução que são chamados de revoluções; E eles pensam que a era das revoluções ainda não está fechada. Períodos de mudanças rápidas seguirão os períodos de evolução lenta, e esses períodos devem ser aproveitados - não para aumentar e ampliar os poderes do Estado, mas para reduzi-los, através da organização em cada município ou comuna dos grupos locais de Produtores e consumidores, assim como as federações regionais, e eventualmente internacionais, desses grupos.

Em virtude dos princípios acima mencionados, os anarquistas recusam-se a fazer parte da atual organização estatal ea apoiá-la infundindo sangue fresco nele. Eles não procuram constituir e convidar os operários a não constituírem partidos políticos nos parlamentos. Assim, desde a fundação da Associação Internacional dos Trabalhadores em 1864-1866, eles se esforçaram para promover suas idéias diretamente entre as organizações trabalhistas e induzir esses sindicatos a uma luta direta contra o capital, sem colocar sua fé na legislação parlamentar.

O desenvolvimento histórico do anarquismo

A concepção de sociedade que acabamos de esboçar e a tendência que é sua expressão dinâmica sempre existiram na humanidade, em oposição à concepção hierárquica e tendência governante - agora uma e agora a outra assumindo o controle em diferentes períodos da história. À antiga tendência devemos a evolução, pelas próprias massas, dessas instituições - o clã, a comunidade da aldeia, a guilda, a cidade medieval livre - através da qual as massas resistiram às invasões dos conquistadores e à procura de poder Minorias. A mesma tendência se afirmou com grande energia nos grandes movimentos religiosos dos tempos medievais, especialmente nos primeiros movimentos da reforma e seus precursores. Ao mesmo tempo, evidentemente encontrou sua expressão nos escritos de alguns pensadores, desde os tempos de Lao-tsze, embora, devido à sua origem não-escolástica e popular, obviamente encontrou menos simpatia entre os estudiosos do que a tendência oposta.

Como foi apontado pelo Prof. Adler em sua Geschichte des Sozialismus und Kommunismus, Aristippus (bc 430 aC), um dos fundadores da escola de Cerebralia, já ensinou que os sábios não devem renunciar à sua liberdade para o Estado, e em resposta a uma pergunta de Sócrates ele disse que não desejava pertencer ou O governo ou a classe governada. Tal atitude, no entanto, parece ter sido ditada meramente por uma atitude epicurista em relação à vida das massas.

O melhor expoente da filosofia anarquista na Grécia antiga foi Zeno (342-267 ou 270 aC), de Creta, o fundador da filosofia estóica, que se opôs claramente à sua concepção de uma comunidade livre sem governo para a utopia de Estado de Platão. Ele repudiou a onipotência do Estado, sua intervenção e arregimentação e proclamou a soberania da lei moral do indivíduo - observando já que, enquanto o instinto necessário de autopreservação leva o homem ao egoísmo, a natureza forneceu um corretivo a ele por Proporcionando ao homem outro instinto - o da sociabilidade. Quando os homens são razoáveis ​​o suficiente para seguir seus instintos naturais, eles se unirão através das fronteiras e constituirão o cosmos. Eles não terão necessidade de tribunais ou de polícia, não terão templos e nenhum culto público, e não usarão dinheiro - brindes que tomarão o lugar das trocas. Infelizmente, os escritos de Zeno não chegaram até nós e só são conhecidos através de citações fragmentárias. No entanto, o fato de que sua própria redação é semelhante ao texto agora em uso, mostra quão profundamente é colocada a tendência da natureza humana de que ele era o porta-voz.

Na época medieval encontramos as mesmas visões sobre o estado expressado pelo ilustre bispo de Alba, Marco Girolamo Vida, em seu primeiro diálogo De dignitate reipublicae (Ferd. Cavalli, em Mem. dell'Istituto Veneto, xiii.; Dr E. Nys, Pesquisas na História da Economia). Mas é especialmente em vários movimentos cristãos primitivos, começando com o século IX na Armênia e nas pregações dos primeiros hussitas, particularmente Chojecki, e os primeiros anabatistas, especialmente Hans Denk (Keller, Ein Apostel der Wiedertaufer), que se encontram as mesmas idéias forçosamente expressas - estresse especial sendo colocado, naturalmente, sobre os seus aspectos morais.

Rabelais e Fenelon, em suas utopias, também expressaram idéias semelhantes, e também eram atuais no século XVIII entre os enciclopedistas franceses, como pode ser concluído a partir de expressões separadas ocasionalmente encontradas nos escritos de Rousseau, de Diderot Prefácio para o Voyage de Bougainville, e assim por diante. No entanto, com toda a probabilidade tais idéias não poderiam ser desenvolvidas então, devido à rigorosa censura da Igreja Católica Romana.

Essas idéias encontraram sua expressão mais tarde durante a grande Revolução Francesa. Enquanto os jacobinos faziam todo o possível para centralizar tudo nas mãos do governo, parece agora, a partir de documentos publicados recentemente, que as massas do povo, em seus municípios e "seções", realizaram um trabalho construtivo considerável. Eles se apropriaram da eleição dos juízes, da organização dos suprimentos e equipamentos para o exército, como também das grandes cidades, do trabalho para os desempregados, da administração das instituições de caridade, etc. Eles até tentaram estabelecer uma correspondência direta entre as 36.000 comunas da França por intermédio de um conselho especial, fora da Assembléia Nacional (ver Sigismund Lacroix, Actes de la commune de Paris).

Foi Godwin, em sua Inquérito sobre Justiça Política (2 vols., 1793), que foi o primeiro a formular as concepções políticas e econômicas do anarquismo, embora não desse esse nome às idéias desenvolvidas em seu trabalho notável. As leis, ele escreveu, não são um produto da sabedoria de nossos antepassados: são o produto de suas paixões, de sua timidez, de seus jealousies e de sua ambição. O remédio que eles oferecem é pior do que os males que eles pretendem curar. Se e somente se todas as leis e cortes fossem abolidas, e as decisões nas competições emergentes fossem deixadas aos homens razoáveis ​​escolhidos para essa finalidade, a justiça real gradualmente seria evoluída. Quanto ao Estado, Godwin reivindicou francamente sua abolição. Uma sociedade, ele escreveu, pode perfeitamente existir sem qualquer governo: apenas as comunidades devem ser pequenas e perfeitamente autônomas. Falando de propriedade, ele afirmou que os direitos de cada pessoa a "toda substância capaz de contribuir para o benefício de um ser humano" devem ser regulados apenas pela justiça: a substância deve ir "para quem mais a quer". Sua conclusão foi o comunismo. Godwin, no entanto, não teve a coragem de manter suas opiniões. Ele reescreveu inteiramente mais tarde seu capítulo sobre a propriedade e atenuou seus pontos de vista comunistas na segunda edição de Justiça política (8vo, 1796).

Proudhon foi o primeiro a usar, em 1840 (Qu'est-ce que la propriete? Primeiro livro de memórias), o nome da anarquia com aplicação ao estado de governo não da sociedade. O nome de "anarquistas" tinha sido livremente aplicado durante a Revolução Francesa pelos girondinos a esses revolucionários que não consideravam que a tarefa da Revolução se realizasse com o derrube de Luís XVI e insistissem em uma série de medidas econômicas sendo tomadas ( A abolição dos direitos feudais sem redenção, o retorno às comunidades aldeãs das terras comunais encerradas desde 1669, a limitação da propriedade fundiária a 120 acres, o progressivo imposto de renda, a organização nacional de intercâmbio com base no valor justo, que já recebeu Um começo de realização prática, e assim por diante).

Agora, Proudhon defendia uma sociedade sem governo e usava a palavra anarquia para descrevê-la. Proudhon repudiou, como é sabido, todos os esquemas do comunismo, segundo os quais a humanidade seria levada para os mosteiros comunistas ou quartéis, como também todos os esquemas de estado ou socialismo apoiados pelo Estado defendidos por Louis Blanc e os coletivistas. Quando ele proclamou em seu primeiro livro de memórias sobre a propriedade que "Propriedade é roubo", ele se referia apenas propriedade em seu presente, direito romano, sentido de "direito de uso e abuso"; Direitos de propriedade, por outro lado, entendida no sentido limitado de posse, Ele viu a melhor proteção contra as invasões do estado. Ao mesmo tempo, não queria destituir violentamente os atuais proprietários de terras, moradias, minas, fábricas e assim por diante. Ele preferiu atingir o mesmo fim tornando o capital incapaz de ganhar juros; E isso ele propôs obter por meio de um banco nacional, baseado na confiança mútua de todos aqueles que estão engajados na produção, que concordariam em trocar entre si seus produtos a custo-valor, por meio de cheques de trabalho representando as horas de trabalho Trabalho necessário para produzir cada mercadoria. Sob esse sistema, que Proudhon descreveu como "Mutuellisme", todas as trocas de serviços seriam estritamente equivalentes. Além disso, tal banco seria capaz de emprestar dinheiro sem juros, cobrando apenas algo como 1 por cento, ou menos, para cobrir os custos de administração. Todos podendo assim emprestar o dinheiro que seria necessário para comprar uma casa, ninguém concordaria em pagar mais uma renda anual pelo uso dela. Uma "liquidação social" geral seria assim facilitada, sem expropriação violenta. O mesmo se aplica às minas, ferrovias, fábricas e assim por diante.

Numa sociedade deste tipo o Estado seria inútil. As principais relações entre os cidadãos basear-se-iam no acordo livre e regulamentado pela mera contabilidade. Os concursos podem ser resolvidos por arbitragem. Uma crítica penetrante do estado e de todas as formas possíveis de governo e uma profunda compreensão de todos os problemas econômicos eram características bem conhecidas do trabalho de Proudhon.

Vale a pena notar que o mutualismo francês teve seu precursor na Inglaterra, em William Thompson, que começou pelo mutualismo antes de se tornar comunista, e em seus seguidores John Gray ( A Palestra sobre Felicidade Humana, 1825; O Sistema Social, 1831) e J. F. Bray (Labour's Wrongs e Labour's Remedy, 1839). Tinha também seu precursor na América. Josiah Warren, que nasceu em 1798 (ver W. Bailie, Josiah Warren, o primeiro anarquista americano, Boston, 1900), E pertencia à Nova Harmonia de Owen, considerando que o fracasso desse empreendimento se devia principalmente à supressão da individualidade e à falta de iniciativa e responsabilidade. Esses defeitos, ele ensinava, eram inerentes a todo esquema baseado na autoridade e na comunidade de bens. Defendeu, portanto, a liberdade individual completa. Em 1827, ele abriu em Cincinnati uma pequena loja no país, que era a primeira "loja de ações", e que o povo chamava de "loja de tempo", porque se baseava no trabalho ser trocado horas por hora em todos os tipos de produtos. "Custo - o limite do preço" e, conseqüentemente, "sem juros", era o lema de sua loja, e mais tarde de sua "aldeia patrimonial", perto de Nova York, que ainda existia em 1865. Equity 'em Boston, fundada em 1855, também merece ser notado.

Enquanto as idéias econômicas, e especialmente a mútua, de Proudhon encontraram apoiadores e até mesmo uma aplicação prática nos Estados Unidos, sua concepção política de anarquia encontrou pouco eco na França, onde o socialismo cristão de Lamennais e Fourierists eo Socialismo de estado de Louis Blanc e os seguidores de Saint-Simon, dominavam. Essas idéias encontraram, no entanto, algum apoio temporário entre os hegelianos de esquerda na Alemanha, Moses Hess em 1843 e Karl Grün em 1845, que defendiam o anarquismo. Além disso, o comunismo autoritário de Wilhelm Weitling deu origem à oposição entre os trabalhadores suíços, Wilhelm Marr deu expressão a ela nos anos quarenta.

Por outro lado, o anarquismo individualista encontrou, também na Alemanha, sua expressão mais plena em Max Stirner (Kaspar Schmidt), cujos trabalhos notáveis (Der Einzige und sein Eigenthum artigos contribuíram para a Rheinische Zeitung) aneceu completamente negligenciado até que foram trazidos na proeminência por John Henry Mackay.

Prof. V. Basch, em uma introdução muito capaz de seu livro interessante, L'lndividualisme anarchiste: Max Stirner (1904), mostrou como o desenvolvimento da filosofia alemã de Kant para Hegel e "o absoluto" de Schelling e da Geist de Hegel, provocou necessariamente, quando começou a revolta anti-hegeliana, a pregação do mesmo "absoluto" no campo dos rebeldes. Isto foi feito por Stirner, que defendeu não só uma completa revolta contra o Estado e contra a servidão que o comunismo autoritário imporia aos homens, mas também a libertação total do indivíduo de todos os laços sociais e morais - a reabilitação do "Eu ", A supremacia do indivíduo, o amoralismo completo e a" associação dos egoístas ". A conclusão final desse tipo de anarquismo individual foi indicada pelo Prof. Basch. Ela sustenta que o objetivo de toda a civilização superior é, não permitir todos Membros da comunidade a desenvolverem-se de uma forma normal, mas a permitir que certos indivíduos melhor dotados "desenvolvam-se plenamente", mesmo à custa da felicidade e da própria existência da massa da humanidade. Trata-se, portanto, de um retorno ao indivíduo mais comum, defendido por todas as supostas minorias superiores, a que o homem deve em sua história precisamente o estado eo resto, que esses individualistas combatem. Seu individualismo chega a ponto de terminar com a negação de seu próprio ponto de partida - sem falar da impossibilidade de o indivíduo atingir um desenvolvimento realmente pleno nas condições de opressão das massas pelas "belas aristocracias". Seu desenvolvimento permaneceria unilateral. É por isso que esta direção do pensamento, apesar de sua defesa, sem dúvida correta e útil, do pleno desenvolvimento de cada individualidade, encontra uma audiência apenas em círculos artísticos e literários limitados.

Anarquismo na Associação Internacional dos Trabalhadores

Uma depressão geral na propaganda de todas as frações do socialismo seguiu, como se sabe, depois da derrota do levante dos operários de Paris em junho de 1848 e da queda da República. Toda a imprensa socialista foi amordaçada durante o período de reação, que durou vinte anos. No entanto, mesmo o pensamento anarquista começou a fazer algum progresso, nomeadamente nos escritos de Bellegarrique (Caeurderoy), e especialmente Joseph Déjacque (Les Lazareacute'ennes, L 'Humanisphère, Uma utopia anarquista-comunista, recentemente descoberta e reimpressa). O movimento socialista reviveu somente depois de 1864, quando alguns operários franceses, todos os "mutualistas", reunidos em Londres durante a Exposição Universal com seguidores ingleses de Robert Owen, fundaram a Associação Internacional dos Trabalhadores. Esta associação desenvolveu-se muito rapidamente e adotou uma política de luta econômica direta contra o capitalismo, sem interferir na agitação política parlamentar, e essa política foi seguida até 1871. No entanto, após a Guerra Franco-Alemã, quando a Associação Internacional foi proibida na França após A revolta da Comuna, os operários alemães, que haviam recebido o sufrágio da virilidade para as eleições para o novo parlamento imperial, insistiram em modificar as tácticas da Internacional e começaram a construir um partido político social-democrata. Isso logo levou a uma divisão na Associação dos Trabalhadores, e as federações latinas, espanholas, italianas, belgas e jurássicas (a França não podia ser representada), constituíram entre si uma união federal que rompeu inteiramente com o conselho geral marxista da Internacional. Dentro destas federações desenvolveu-se agora o que pode ser descrito como anarquismo moderno. Depois que os nomes de "federalistas" e "antiautoritários" haviam sido utilizados por algum tempo por essas federações, o nome de "anarquistas", que seus adversários insistiam em aplicar a eles, prevaleceu e, finalmente, foi revindicado.

Bakunin (q.v.) logo se tornou o principal espírito entre estas federações latinas para o desenvolvimento dos princípios do anarquismo, o que ele fez em uma série de escritos, panfletos e cartas. Ele exigiu a completa abolição do Estado, que - ele escreveu - é um produto da religião, pertence a um estado inferior de civilização, representa a negação da liberdade, e estraga até mesmo o que se compromete a fazer em prol do interesse geral Bem-estar. O Estado era um mal historicamente necessário, mas sua extinção completa será, mais cedo ou mais tarde, igualmente necessária. Repudiando toda a legislação, mesmo ao emitir do sufrágio universal, Bakunin reivindicou para cada nação, cada região e cada comuna, autonomia total, desde que não seja uma ameaça aos seus vizinhos, e independência total para o indivíduo, acrescentando que se torna realmente Livre somente quando, e na proporção como, todos os outros são livres. Federações livres das comunas constituiriam nações livres.

Quanto a suas concepções econômicas, Bakunin se descreveu, em comum com seus camaradas federalistas da Internacional (César de Paepe, James Guillaume, Schwitzguébel), um "anarquista coletivista" - não no sentido de Vidal e Pecqueur na década de 1840, ou de Seus modernos seguidores social-democratas, mas para expressar um estado de coisas em que todos os bens necessários para a produção são propriedade em comum dos grupos trabalhistas e das comunas livres, enquanto os modos de retribuição do trabalho, comunistas ou não, seriam resolvidos por cada grupo Para si próprio. A revolução social, cuja aproximação próxima era predita naquela época por todos os socialistas, seria o meio de dar vida às novas condições.

As federações jurássicas, espanholas e italianas e as secções da Associação Internacional dos Trabalhadores, assim como os grupos anarquistas francês, alemão e americano, foram, nos próximos anos, os principais centros de pensamento e propaganda anarquistas. Eles se abstiveram de qualquer participação na política parlamentar e sempre mantiveram contato com as organizações trabalhistas. No entanto, na segunda metade dos anos oitenta e no início da década de noventa do século XIX, quando a influência dos anarquistas começou a ser sentida em greves, nas manifestações de 1º de maio, onde promoveram a idéia de uma greve geral para Um dia de oito horas, e na propaganda antimilitarista no exército, foram processadas violentas perseguições contra eles, especialmente nos países latinos (incluindo a tortura física no Castelo de Barcelona) e nos Estados Unidos (a execução de cinco anarquistas de Chicago em 1887). Contra essas acusações, os anarquistas retaliaram por atos de violência que, por sua vez, foram seguidos por mais execuções de cima e novos atos de vingança de baixo. Isto criou no público em geral a impressão de que a violência é a substância do anarquismo, uma visão repudiada por seus partidários, que sustentam que na realidade a violência é recorrida por todas as partes na medida em que sua ação aberta é obstruída pela repressão e leis excepcionais tornam Eles fora-da-lei. (Cf. Anarquismo e Outrage, por C. M. Wilson, e Relatório do Comitê Espanhol de Atrocidades, em 'Folhetos da Liberdade'; Uma História Concisa do Grande Julgamento dos Anarquistas de Chicago, por Dyer Lum (New York, 1886); Os Mártires de Chicago: Discursos, etc.).

O anarquismo continuou a desenvolver-se, em parte na direção do "mutuellisme" proudhoniano, mas principalmente como anarquismo comunista, ao qual uma terceira direção, o anarquismo cristão, foi acrescentada por Léon Tolstoi, e uma quarta, que poderia ser atribuída como anarquismo literário , Começou entre alguns proeminentes escritores modernos.

As idéias de Proudhon, especialmente no que diz respeito à operação bancária mútua, correspondente àquelas de Josiah Warren, encontraram um seguimento considerável nos Estados Unidos, criando uma escola bastante, de que os escritores principais são Stephen Pearl Andrews, William Grene, Lysander Spooner Para escrever em 1850, e cujo trabalho inacabado, Lei natural, Estava cheio de promessas), e vários outros, cujos nomes serão encontrados no Dr Nettlau's Bibliographie de l'anarchie.

Uma posição proeminente entre os anarquistas individualistas na América foi ocupada por Benjamin R. Tucker, cuja revista Liberdade Foi iniciado em 1881 e cujas concepções são uma combinação daquelas de Proudhon com as de Herbert Spencer. Partindo da afirmação de que os anarquistas são egoístas, estritamente falando, e que cada grupo de indivíduos, seja uma liga secreta de poucas pessoas, ou o Congresso dos Estados Unidos, tem o direito de oprimir toda a humanidade, desde que tenha o poder Para fazer isso, que igual liberdade para todos e igualdade absoluta deve ser a lei, e "mente cada um seu próprio negócio" é a única lei moral do anarquismo, Tucker continua a provar que uma aplicação geral e completa destes princípios seria Ser benéfico e não oferecer qualquer perigo, porque os poderes de cada indivíduo seria limitado pelo exercício da igualdade de direitos de todos os outros. Ele indicou ainda (segundo H. Spencer) a diferença que existe entre a invasão dos direitos de alguém ea resistência a tal invasão; Entre dominação e defesa: a primeira é igualmente condenável, quer seja a invasão de um criminoso a um indivíduo, ou a invasão de um em todos os outros, ou de todos os outros em um; Enquanto a resistência à invasão é defensável e necessária. Para a sua auto-defesa, tanto o cidadão como o grupo têm direito a qualquer tipo de violência, incluindo a pena de morte. A violência também é justificada para fazer cumprir o dever de manter um acordo. Tucker segue assim Spencer e, como ele, abre (na opinião do presente autor) o caminho para reconstituir sob o título de "defesa" todas as funções do Estado. Sua crítica do estado atual é muito busca, e sua defesa dos direitos do indivíduo muito poderoso. Quanto às suas opiniões econômicas B. R. Tucker segue Proudhon.

O anarquismo individualista dos americanos Proudhonians encontra, no entanto, pouca simpatia entre as massas operárias. Aqueles que a professam - eles são principalmente "intelectuais" - logo percebem que a individualização eles tão altamente elogio não é atingível pelos esforços individuais, e ou abandonar as fileiras dos anarquistas, e são levados para o individualismo liberal do economista clássico ou eles se aposentam em uma espécie de amoralismo epicurista, ou superman teoria, semelhante à de Stirner E Nietzsche. A grande maioria dos operários anarquistas prefere as idéias anarquistas-comunistas que evoluíram gradualmente do coletivismo anarquista da Associação Internacional dos Trabalhadores. A esta direção pertencem - para citar apenas os mais conhecidos expoentes do anarquismo Elisée Reclus, Jean Grave, Sebastien Faure, Emile Pouget em França; Errico Malatesta e Covelli na Itália; R. Mella, A. Lorenzo, e os autores na maior parte desconhecidos de muitos manifestos excelentes em Spain; John Most entre os alemães; Spies, Parsons e seus seguidores nos Estados Unidos, e assim por diante; Enquanto Domela Nieuwenhuis ocupa uma posição intermediária na Holanda. Os principais documentos anarquistas publicados desde 1880 também pertencem a essa direção; Enquanto um certo número de anarquistas dessa direção se juntaram ao chamado movimento sindicalista - o nome francês para o movimento trabalhista não-político, dedicado à luta direta contra o capitalismo, que ultimamente se tornou tão proeminente na Europa.

Como um dos anarquistas-comunista direção, o presente escritor por muitos anos se esforçou para desenvolver as seguintes idéias: mostrar a ligação íntima, lógica que existe entre a filosofia moderna das ciências naturais eo anarquismo; Colocar o anarquismo numa base científica pelo estudo das tendências que são evidentes agora na sociedade e pode indicar a sua evolução futura; E elaborar a base da ética anarquista. Quanto à substância do próprio anarquismo, Kropotkin pretendia provar que o comunismo era pelo menos parcial - tem mais chances de ser estabelecido do que o coletivismo, especialmente nas comunas que assumem a liderança, e que o comunismo livre ou anarquista é a única forma de comunismo Que tem alguma chance de ser aceito em sociedades civilizadas; Comunismo e anarquia são, portanto, dois termos de evolução que se completam, tornando o outro possível e aceitável. Ele tentou, além disso, indicar como, durante um período revolucionário, uma grande cidade - se seus habitantes aceitaram a idéia poderia se organizar nas linhas do livre comunismo; A cidade garantindo a todos os moradores habitação, alimentação e vestuário, numa medida correspondente ao conforto agora disponível apenas às classes médias, em troca de um trabalho de meio dia ou de cinco horas; E como todas aquelas coisas que seriam consideradas luxos poderiam ser obtidas por todos se ele juntar para a outra metade do dia todos os tipos de associações livres que perseguem todos os objetivos possíveis - educacionais, literários, científicos, artísticos, esportivos e assim por diante. Para comprovar a primeira dessas afirmações, analisou as possibilidades da agricultura e do trabalho industrial, ambas combinadas com o trabalho do cérebro. E, a fim de elucidar os principais fatores da evolução humana, analisou o papel desempenhado na história pelas agências construtivas populares de ajuda mútua eo papel histórico do Estado.

Sem nomear-se anarquista, Leo Tolstoi, como seus predecessores nos movimentos religiosos populares dos séculos XV e XVI, Chojecki, Denk e muitos outros, tomou a posição anarquista no que diz respeito aos direitos de propriedade e de Estado, deduzindo suas conclusões do espírito geral Dos ensinamentos do Cristo e dos ditos necessários da razão. Com todo o poder de seu talento, ele fez (especialmente em O Reino de Deus em si mesmo) uma crítica poderosa da igreja, do estado e da lei, e especialmente das leis de propriedade atuais. Ele descreve o estado como a dominação dos ímpios, apoiados por força brutal. Os ladrões, diz ele, são muito menos perigosos do que um governo bem organizado. Ele faz uma crítica crítica dos preconceitos que são atuais agora sobre os benefícios conferidos aos homens pela igreja, pelo Estado e pela distribuição existente da propriedade e, a partir dos ensinamentos do Cristo, ele deduz a regra da não-resistência ea condenação absoluta De todas as guerras. Seus argumentos religiosos são, contudo, tão bem combinados com argumentos emprestados de uma observação desapaixonada dos males presentes, que as porções anarquistas de suas obras atraem tanto para o leitor religioso quanto para o leitor não-religioso.

Seria impossível representar aqui, em um pequeno esboço, a penetração, por um lado, das idéias anarquistas na literatura moderna e a influência, por outro lado, que as idéias libertárias dos melhores escritores contemporâneos exerceram sobre a Desenvolvimento do anarquismo. Deve-se consultar os dez grandes volumes do Supplément Littéraire ao papel La Révolte e mais tarde a Temps Nouveaux, que contém reproduções das obras de centenas de autores modernos que expressam idéias anarquistas, a fim de perceber quão estreitamente o anarquismo está conectado com todo o movimento intelectual de nossos tempos. Liberdade de JS Mill, Individualidade versus Estado de Spencer, Moralidade sem Obrigação ou Sanção de Marc Guyau e La Morale, I'art de Fouillée Et la religion , as obras de Multatuli (E. Douwes Dekker), Arte e Revolução de Richard Wagner, as obras de Nietzsche, Emerson, W. Lloyd Garrison, Thoreau, Alexander Herzen, Edward Carpinteiro e assim por diante; E no domínio da ficção, os dramas de Ibsen, a poesia de Walt Whitman, a Guerra e Paz de Tolstoi, o Trabalho de Zola e o Trabalho de Paris, As últimas obras de Merezhkovsky e uma infinidade de obras de autores menos conhecidos, são cheias de idéias que mostram quão intimamente o anarquismo está entrelaçado com a obra que está acontecendo no pensamento moderno na mesma direção da libertação do homem dos laços do Bem como daqueles do capitalismo.